<::лат> OCR: <::рус> Библиотека святоотеческой литературы <::лат> http://orthlиb.ru <::слав> КНИГА ПРАВИЛ СВЯТЫХ АПОСТОЛОВ, СВЯТЫХ СОБОРОВ ВСЕЛЕНСКИХ И ПОМЕСТНЫХ, И СВЯТЫХ ОТЕЦ <::рус>Издание Свято-Троицкой Сергиевой Лавры 1992 Репринтное воспроизведение издания 1893 года. К 0403000000-007 Б 53(02-92) ИЗВN 5-85-28-0-135-6 <::слав> ОГЛАВЛЕНИЕ с хронологическими указаниями. Символы веры. Символ веры трех сот осминадесяти святых отец перваго вселенскаго собора, никейскаго, составленный в 325 году по рождестве Христове. стран. 3. Символ веры ста пятидесяти святых отец втораго вселенскаго собора, константинопольскаго, дополненный в 381 году. стран. 4. Догмат шести сот тридесяти святых отец четвертаго вселенскаго собора, халкидонскаго, о двух естествах во едином лице Господа нашего Иисуса Христа. 451. стран. 5. Догмат ста седмидесяти святых отец шестаго вселенскаго собора, константинопольскаго, о двух волях и действиях в Господе нашем Иисусе Христе. 680. стран. 6. Догмат трех сот шестидесяти седми святых отец седмаго вселенскаго собора, никейскаго, о иконопочитании. 783 <-> 787. стран. 7. Правила святых апостол. стран. 11. Правила соборов вселенских. Правила перваго собора, никейскаго. 325. стран. 31. Правила втораго собора, константинопольскаго. 381. стран. 40. Правила третияго собора, ефесскаго. 431. стран. 45. Того же собора послание к памфилийскому собору. стран. 50. Правила четвертаго собора, халкидонскаго. 451. стран. 53. О пятом соборе, константинопольском. 553. стран. 65. Правила шестаго собора, трульскаго. 691. стран. 67. Правила седмаго собора, никейскаго. 783 <-> 787. стран. 119. Правила соборов поместных. Правила агкирскаго собора. 314 <-> 315. стран. 137. Правила неокесарийскаго собора. 315. стран. 145. Правила гангрскаго собора. около 340. стран. 148. Правила антиохийскаго собора. 341. стран. 152. Правила лаодикийскаго собора. около 364. стран. 163. Правила сардикийскаго собора. 347. стран. 173. Правила карфагенскаго собора. 318. стран. 186. Того же собора послание к келестину папе римскому. стран. 244. Правило константинопольскаго собора. 394. стран. 249. Правила константинопольскаго собора, во храме святых апостол бывшаго, глаголемаго двукратнаго. от_кс~а. стран. 208. Правила собора, бывшаго во храме премудрости слова Божия. ото~ф. стран. 264. Правила святых отец. Каноническое послание святаго дионисиа але_ксандрийскаго. 260. стран. 269. Правила святаго петра але_ксандрийскаго. 304. стран. 275. Каноническое послание святаго григориа неокесарийскаго. 262. стран. 289. Послание святаго афанасиа великаго к аммуну монаху. 326 <-> 371. стран. 295. Послание святаго афанасиа великаго к руфиниану. стран. 300. Святаго афанасиа великаго из 39 послания о праздниках. стран. 303. Святаго василиа великаго первое каноническое послание к амфилохию епископу иконийскому. 370 <-> 378. стран. 306. Того же к тому же каноническое послание второе. стран. 319. Того же к тому же каноническое послание третие. стран. 331. Из другаго каноническаго послания его к тому же. стран. 340. Послание к диодору, епископу тарскому. стран. 341. Того же послание к григорию пресвитеру. стран. 347. Того же к хорепископам каноническое послание. стран. 341. Того же к подчиненным ему епископам. стран. 351. Того же из 27 главы книги о святом Духе к блаженному амфилохию. стран. 353. Того же, из 21 главы того же сочинения. стран. 357. Каноническое послание святаго григориа нисскаго к литоию епископу мелитинскому. 372 <-> 394. стран. 359. Стихи святаго григориа Богослова о том, какия подобает читать книги ветхаго и новаго завета. 370 <-> 391. стран. 372. Стихи святаго амфилохиа, епископа иконийскаго к селевку о том, какия книги приемлются. около 394. стран. 374. Канонические ответы тимофеа, епископа але_ксандрийскаго. 308 <-> 385. стран. 376. Правила феофила, архиепископа але_ксандрийскаго. 385 <-> 412. стран. 382. Правила святаго кирилла, архиепископа але_ксандрийскаго. 412. <-> 444. стран. 390. Окружное послание геннадиа, патриарха константинопольскаго. 459. стран. 395. Послание тарасиа патриарха константинопольскаго к адриану папе римскому. около 787. стран. 399. Алфавит (счет листов особый). стран. 1 (с. 3) СИМВОЛ ВЕРЫ трех сот осминадесяти святых отец перваго вселенскаго собора, никейскаго. Веруем во единаго Бога отца, вседержителя, творца всех видимых и невидимых. И во единаго Господа Иисуса Христа, Сына Божия, единороднаго, рожденнаго от отца, то есть, из сущности отца, Бога от Бога, света от света, Бога истинна от Бога истинна, рожденна, не сотворенна, единосущна отцу, имже вся быша, яже на небеси и на земли: нас ради человек и нашего ради спасения сшедшаго, и воплотившася и вочеловечшася, страдавша, и воскресшаго в третий день, и возшедшаго на небеса, и седяща одесную отца, и паки грядущаго судити живым и мертвым. И во святаго Духа. Глаголющих же о Сыне Божием, яко бысть время, егда не бе, или яко прежде неже родитися, не бе, или яко от не сущих бысть, или из иныя впостаси или сущности глаголющих быти, или превратима или изменяема Сына Божия, сих анафематствует кафолическая и апостольская Церковь. (с. 4) СИМВОЛ ВЕРЫ ста пятидесяти святых отец втораго вселенскаго собора, константинопольскаго. Веруем во единаго Бога отца, вседержителя, творца небу и земли, видимым же всем и невидимым. И во единаго Господа Иисуса Христа, Сына Божия, единороднаго, иже от отца рожденнаго прежде всех век: света от света, Бога истинна от Бога истинна, рожденна, не сотворенна, единосущна отцу, имже вся быша: нас ради человек, и нашего ради спасения сшедшаго с небес, и воплотившагося от Духа свята и Марии Девы, и вочеловечшася: распятаго же за ны при понтийстем пилате, и страдавша, и погребенна: и воскресшаго в третий день по писанием: и возшедшаго на небеса, и седяща одесную отца: и паки грядущаго со славою судити живым и мертвым, егоже царствию не будет конца. И в Духа святаго, Господа, животворящаго, иже от отца исходящаго, иже со отцем и Сыном спокланяема и сславима, глаголавшаго Пророки. Во едину святую, соборную и апостольскую Церковь. Исповедуем едино крещение во оставление грехов. Чаем воскресения мертвых, и жизни будущаго века. Аминь. (с. 5) ДОГМАТ шести сот тридесяти святых отец четвертаго вселенскаго собора, халкидонскаго. О двух естествах во едином лице Господа нашего Иисуса Христа. Последующе Божественным отцем, все единогласно поучаем исповедывати единаго и тогожде Сына, Господа нашего Иисуса Христа, совершенна в Божестве и совершенна в человечестве: истинно Бога и истинно человека, тогожде из души и тела: единосущна отцу по Божеству, и единосущна тогожде нам по человечеству: по всему нам подобна, кроме греха: рожденна прежде век от отца по Божеству, в последние же дни тогожде, ради нас и ради нашего спасения, от Марии Девы Богородицы, по человечеству: единаго и тогожде Христа, Сына, Господа, единороднаго, во двух естествах неслитно, неизменно, нераздельно, неразлучно познаваемаго, [никакоже различию двух естеств потребляему соединением, паче же сохраняему свойству коегождо естества, во едино лице и во едину впостась совокупляемаго:] не на два лица разсекаемаго или разделяемаго, но единаго и тогожде Сына, и единороднаго Бога слова, Господа Иисуса Христа, якоже древле Пророцы о нем, и якоже сам Господь Иисус Христос научи нас, и якоже предаде нам символ отец наших. (с. 6) ДОГМАТ ста седмидесяти святых отец шестаго вселенскаго собора, константинопольскаго. О двух волях и действиях в Господе нашем Иисусе Христе. И две естественныя воли или хотения в нем, и два естественныя действия, неразлучно, неизменно, нераздельно, неслиянно, по учению святых отец наших, такожде проповедуем: два же естественныя хотения не противныя, да не будет, якоже нечестивии еретицы рекоша, но его человеческое хотение, последующее, и не противостоящее, или противоборствующее, паче же и подчиняющееся его Божественному и всемогущему хотению. (с. 7) ДОГМАТ трех сот шестидесяти седми святых отец седмаго вселенскаго собора, никейскаго. О иконопочитании. Храним не нововводно все, писанием, или без писания установленныя для нас церковныя предания, от них же едино есть иконнаго живописания изображение, яко повествованию евангельския проповеди согласующее, и служащее нам ко уверению истиннаго, а не воображаемаго воплощения Бога слова, и к подобной пользе. Яже бо едино другим указуются, несомненно едино другим уясняются. Сим тако сущим, аки царским путем шествующе, последующе Богоглаголивому учению святых отец наших и преданию кафолическия Церкве, [вемы бо, яко сия есть Духа святаго в ней живущаго,] со всякою достоверностию и тщательным разсмотрением определяем: подобно изображению честнаго и животворящаго Креста, полагати во святых Божиих Церквах, на Священных сосудах и одеждах, на стенах и на дсках, в домах и на путях, честныя и святыя иконы, написанныя краска(с. 8)ми и из дробных камений и из другаго способнаго к тому вещества устрояемыя, якоже иконы Господа и Бога и Спаса нашего Иисуса Христа, и непорочныя Владычицы нашея святыя Богородицы, такожде и честных ангелов, и всех святых и Преподобных мужей. Елико бо часто чрез изображение на иконах видимы бывают, потолику взирающии на оныя подвизаемы бывают воспоминати и любити первообразных им, и чествовати их лобызанием и почитательным поклонением, не истинным, по вере нашей, Богопоклонением, еже подобает единому Божескому естеству, но почитанием по тому образу, якоже изображению честнаго и животворящаго Креста и святому евангелию и прочим святыням, фимиамом и поставлением свещей честь воздается, яковый и у древних Благочестный обычай был. Ибо честь воздаваемая образу преходит к первообразному, и покланяющийся иконе, покланяется существу изображеннаго на ней. Тако бо утверждается учение святых отец наших, сиесть, предание кафолическия Церкве, от конец до конец земли приявшия евангелие. (с. 11) ПРАВИЛА СВЯТЫХ АПОСТОЛ. ПРАВИЛО 1. Епископа да поставляют два или три епископа. ПРАВИЛО 2. Пресвитера и диакона и прочих причетников да поставляет един епископ. ПРАВИЛО 3. Аще кто, епископ, или пресвитер, вопреки учреждению Господню о жертве, принесет к олтарю иныя некоторыя вещи, или мед, или млеко, или вместо вина, приготовленный из чего либо другаго напиток, или птицы, или некоторыя животныя, или овощи, вопреки учреждению, кроме новых класов, или винограда в надлежащее время: да будет извержен от Священнаго чина. Да не будет же позволено приносити к олтарю что либо иное, разве елей для лампады и фимиам, во время святаго приношения. ПРАВИЛО 4. Всякаго инаго плода начатки да посылаются в дом епи(с. 12)скопу и пресвитерам, но не ко олтарю. Разумеется же, яко епископ и пресвитеры разделят с диаконами и прочими причетниками. ПРАВИЛО 5. Епископ, или пресвитер, или диакон, да не изгонит жены своея под видом благоговения. Аще же изгонит, да будет отлучен от общения церковнаго: а оставаясь непреклонным, да будет извержен от Священнаго чина. {комм.}%[Толкование%]. Изгнание жены запрещается священным лицам потому, как изясняет зонар, что сие казалось бы охуждением супружества. Впрочем воздержание епископов от супружества есть древнее предание, от котораго отступление шестый вселенский собор заметил только в некоторых африканских Церквах, и тотчас запретил своим правилом 12. ПРАВИЛО 6. Епископ, или пресвитер, или диакон, да не приемлет на себя мирских попечений. А иначе да будет извержен от Священнаго чина. ПРАВИЛО 7. Аще кто, епископ, или пресвитер, или диакон святый день пасхи прежде весенняго равноденствия с иудеями праздновати будет: да будет извержен от Священнаго чина. ПРАВИЛО 8. Аще епископ, или пресвитер, или диакон, или кто либо из Священнаго списка, при совершении приношения, не причастится: да представит причину, и аще есть благословна, да будет извинен. Аще же не представит: да будет отлучен от общения церковнаго, яко соделавшийся виною вреда народу, и на совершавшаго приношение наведший подозрение. акибы неправильно совершал. ПРАВИЛО 9. Всех верных входящих в Церковь, и писания слушающих, но не пребывающих на молитве и (с. 13) святом причащении до конца, яко безчиние в Церкви производящих, отлучати подобает от общения церковнаго. ПРАВИЛО 10. Аще кто с отлученным от общения церковнаго помолится, хотя бы то было в доме: таковый да будет отлучен. ПРАВИЛО 11. Аще кто, принадлежа к клиру, с изверженным от клира молитися будет: да будет извержен и сам. ПРАВИЛО 12. Аще кто из клира, или мирянин отлученный от общения церковнаго, или недостойный приятия в клир, отшед, в ином граде принят будет без представительной граматы: да будет отлучен и приявший и приятый. ПРАВИЛО 13. Аще же будет отлученный: да продолжится ему отлучение, яко солгавшему и обманувшему Церковь Божию. ПРАВИЛО 14. Не позволительно епископу оставляти свою епархию и во иную преходити, аще бы и от многих убеждаемь был, разве когда будет некоторая вина благословная, сие творити его понуждающая, яко могущаго большую пользу обитающим тамо принести словом Благочестия. И сие не по своему произволу, но по суду многих епископов и по сильнейшему убеждению. ПРАВИЛО 15. Аще кто пресвитер, или диакон, или вообще находящийся в списке клира, оставив свой предел, во иный отидет, и совсем преместяся, в другом жити будет без воли епископа своего: таковому повелеваем не служити более, и наипаче, аще сво(с. 14)его епископа, призывающаго его к возвращению, не послушал. Аще же останется в сем безчинии: тамо, яко мирянин, в общении да будет. ПРАВИЛО 16. Аще же епископ, у котораго таковым быти случится, в ничто вменив определенное им запрещение служения, приимет их яко членов клира: да будет отлучен, яко учитель безчиния. ПРАВИЛО 17. Кто по святом крещении двумя браками обязан был, или наложницу имел, тот не может быти епископ, ни пресвитер, ни диакон, ниже вообще в списке Священнаго чина. ПРАВИЛО 18. Вземший в супружество вдову, или отверженную от супружества, или блудницу, или рабыню, или позорищную, не может быти епископ, ни пресвитер, ни диакон, ниже вообще в списке Священнаго чина. ПРАВИЛО 19. Имевший в супружестве двух сестр, или племянницу, не может быти в клире. {комм.}Сие апостольское правило постановлено для тех, которые, в таковое супружество вступив еще в язычестве, оставались в сем незаконном сожитии некоторое время и после крещения. А которые по крещении не оставались более в таком супружеском сожитии: те по 5 правилу св. феофила але_ксандрийскаго могут быть терпимы в клире: потому что грех языческаго жития очищен святым крещением. ПРАВИЛО 20. Кто из клира даст себя порукою за кого либо, да будет извержен. ПРАВИЛО 21. Скопец, аще от человеческаго насилия тако(с. 15)вым соделан, или в гонении мужеских членов лишен, или тако рожден, и аще достоин, да будет епископ. ПРАВИЛО 22. Сам себе скопивший, да не будет принят в клир. Самоубийца бо есть, и враг Божия создания. ПРАВИЛО 23. Аще кто от клира скопит себе самаго: да будет извержен. Ибо убийца есть самаго себе. ПРАВИЛО 24. Мирянин, себе самаго скопивший, на три года отлучен да будет от таинств. Ибо наветник есть своея жизни. ПРАВИЛО 25. Епископ, или пресвитер, или диакон, в блудодеянии, или в клятвопреступлении, или в татьбе обличенный, да будет извержен от Священнаго чина, но да не будет отлучен от общения церковнаго. Ибо писание глаголет: не отмстиши дважды за едино{Наум. гл. 1, ст. 9}. Такожде и прочии причетники. ПРАВИЛО 26. Повелеваем, да из вступивших в клир безбрачными, желающие вступают в брак одни токмо чтецы и певцы. ПРАВИЛО 27. Повелеваем епископа, или пресвитера, или диакона, биющаго верных согрешающих, или неверных обидевших, и чрез сие устрашати хотящаго, извергати от Священнаго чина. Ибо Господь отнюдь нас сему не учил: напротив того, сам быв ударяемь, не наносил ударов, укоряемь, не укорял взаимно, страдая, не угрожал{1 петр. гл. 2, ст. 23.}. (с. 16) ПРАВИЛО 28. Аще кто, епископ, или пресвитер, или диакон, праведно за явныя вины изверженный, дерзнет коснутися служения, некогда ему порученнаго: таковый совсем да отсечется от Церкви. ПРАВИЛО 29. Аще кто, епископ, или пресвитер, или диакон, деньгами сие достоинство получит: да будет извержен и он, и поставивший, и от общения совсем да отсечется, яко симон волхв мною {В некоторых рукописях: яко симон волхв петром} петром. ПРАВИЛО 30. Аще который епископ, мирских начальников употребив, чрез них получит епископскую в Церкви власть: да будет извержен и отлучен, и все сообщающиеся с ним. ПРАВИЛО 31. Аще который пресвитер, презрев собственнаго епископа, отдельно собрания творити будет, и олтарь иный водрузит, не обличив судом епископа ни в чем противном Благочестию и правде: да будет извержен, яко любоначальный. Ибо есть похититель власти. Такожде извержены да будут и прочие из клира, к нему приложившиеся. Миряне же да будут отлучены от общения церковнаго. И сие да будет по едином, и втором, и третием увещании от епископа. ПРАВИЛО 32. Аще который пресвитер, или диакон от епископа во отлучении будет: не подобает ему в общение прияту быти иным, но точию отлучившим его: разве когда случится умрети епископу отлучившему его. (с. 17) ПРАВИЛО 33. Не принимати никого из чужих епископов, или пресвитеров, или диаконов без представительныя граматы: и когда оная предявлена будет, да разсудят о них: и аще будут проповедники Благочестия, да приемлются: аще ли ни, подайте им, что нужно, а в общение не приемлите их. Ибо многое бывает подлогом. ПРАВИЛО 34. Епископам всякаго народа подобает знати перваго в них, и признавати его яко главу, и ничего превышающаго их власть не творити без его разсуждения: творити же каждому только то, что касается до его епархии, и до мест к ней принадлежащих. Но и первый ничего да не творит без разсуждения всех. Ибо тако будет единомыслие, и прославится Бог о Господе во святом Духе, отец и Сын и святый Дух. ПРАВИЛО 35. Епископ да не дерзает вне пределов своея епархии творити рукоположения во градех и в селех, ему не подчиненных. Аще же обличен будет, яко сотвори сие без согласия имеющих в подчинении грады оные, или села: да будет извержен и он, и поставленнии от него. ПРАВИЛО 36. Аще кто, быв рукоположен во епископа, не приимет служения и попечения о народе, ему порученнаго: да будет отлучен, доколе не приимет онаго. Такожде и пресвитер и диакон. Аще же пойдет туда, и не будет принят, не по своей воле, но по злобе народа: он да пребывает епископ, клир же града того да будет отлучен за то, что тако(с. 18)ваго непокориваго народа не учили. ПРАВИЛО 37. Дважды в году да бывает собор епископов, и да разсуждают они друг с другом о догматах Благочестия, и да разрешают случающияся церковныя прекословия. В первый раз, в четвертую неделю пятидесятницы: а во вторый, октября во вторыйнадесять день. {комм.}После по особым причинам назначаемы были другия времена для соборов. См. перв. всел. собор. пр. 5. шест. всел. собор. пр. 8. ПРАВИЛО 38. Епископ да имеет попечение о всех церковных вещах, и оными да распоряжает, яко Богу назирающу. Но не позволительно ему присвоивать что либо из оных, или сродникам своим дарить принадлежащее Богу. Аще же суть неимущие, да подает им, яко неимущим: но под сим предлогом да не продает принадлежащаго Церкви. ПРАВИЛО 39. Пресвитеры и диаконы, без воли епископа, ничего да не совершают. Ибо ему вверены людие Господни, и он воздаст ответ о душах их. ПРАВИЛО 40. Ясно известно да будет собственное имение епископа, [естьли он имеет собственное,] и ясно известно Господне: дабы епископ, умирая, имел власть оставить собственное, кому хощет, и как хощет, дабы под видом церковнаго не было растрачено имение епископа, имеющаго иногда жену и детей, или сродников, или рабов. Ибо праведно сие пред Богом и человеки, дабы и Церковь не претерпела некоего ущерба, по неизвестности имения епископскаго: и епископ, (с. 19) или его сродники, не подверглись отобранию имения за Церковь, или же дабы близкие к нему не впали в тяжбы, и кончина его не была сопровождаема безславием. ПРАВИЛО 41. Повелеваем епископу имети власть над церковным имением. Аще бо драгоценныя человеческия души ему вверены быть должны: то кольми паче о деньгах заповедать должно, чтобы он всем распоряжал по своей власти, и требующим чрез пресвитеров и диаконов подавал со страхом Божиим, и со всяким Благоговением: такожде [аще потребно] и сам заимствовал на необходимыя нужды свои и странноприемлемых братий, да не терпят недостатка ни в каком отношении. Ибо закон Божий постановил, да служащии олтарю, от олтаря питаются: якоже и воин никогда не подемлет оружия на врага на своем пропитании. ПРАВИЛО 42. Епископ, или пресвитер, или диакон, игре и пиянству преданный, или да престанет, или да будет извержен. ПРАВИЛО 43. Вподиакон, или чтец, или певец, подобное творящий, или да престанет, или да будет отлучен. Такожде и миряне. ПРАВИЛО 44. Епископ, или пресвитер, или диакон, лихвы требующий от должников, или да престанет, или да будет извержен. ПРАВИЛО 45. Епископ, или пресвитер, или диакон, с еретиками молившийся токмо, да будет отлучен. Аще же позволит им действовать что либо, яко слу(с. 20)жителям Церкви: да будет извержен. ПРАВИЛО 46. Епископа, или пресвитера, приявших крещение или жертву еретиков, извергати повелеваем. Кое бо согласие Христови с велиаром? или кая часть верному с неверным? {2 кор. гл. 6, ст. 15.} {комм.}Сие апостольское правило относится к еретикам, каковые были в апостольския времена, повреждающим главные догматы о Боге отце и Сыне и святом Духе, и о воплощении Сына Божия. О других родах еретиков дальнейшия постановления представляют следующия правила: перв. вселен. собор. прав. 19. лаодик. 7, 8. шест. вселен. 95. васил. вел. 47. ПРАВИЛО 47. Епископ или пресвитер, аще по истине имеющаго крещение вновь окрестит, или аще от нечестивых оскверненнаго не окрестит: да будет извержен, яко посмевающийся Кресту и смерти Господней, и не различающий священников от лжесвященников. ПРАВИЛО 48. Аще который мирянин, изгнав свою жену, поймет иную, или иным отринутую: да будет отлучен. ПРАВИЛО 49. Аще кто, епископ, или пресвитер, крестит не по Господню учреждению, во отца и Сына и святаго Духа, но в трех безначальных, или в трех сынов, или в трех утешителей: да будет извержен. ПРАВИЛО 50. Аще кто, епископ, или пресвитер, совершит не три погружения единаго тайнодействия, но едино погружение, даемое в смерть Господню: да будет извержен. Ибо не рекл Господь: в смерть мою крестите, но: шедше научите вся (с. 21) языки, крестяще их во имя отца и Сына и святаго Духа {Матф. гл. 28, ст. 19.}. ПРАВИЛО 51. Аще кто, епископ, или пресвитер, или диакон, или вообще из Священнаго чина, удаляется от брака и мяс и вина, не ради подвига воздержания, но по причине гнушения, забыв, что вся добра зело, и что Бог, созидая человека, мужа и жену сотворил их, и таким образом хуля клевещет на создание: или да исправится, или да будет извержен из Священнаго чина, и отвержен от Церкве. Такожде и мирянин. ПРАВИЛО 52. Аще кто, епископ, или пресвитер, обращающагося от греха не приемлет, но отвергает: да будет извержен из Священнаго чина. Опечаливает бо Христа рекшаго: радость бывает на небеси о едином грешнице кающемся {Луки гл. 15, ст. 7.}. ПРАВИЛО 53. Аще кто, епископ, или пресвитер, или диакон, во дни праздников не вкушает мяс и вина, гнушаяся, а не ради подвига воздержания: да будет извержен, яко сожженный в собственной совести, и бывающий виною соблазна многим. ПРАВИЛО 54. Аще кто из клира в корчемнице ядущий усмотрен будет: да отлучится, кроме случая, когда на пути по нужде в гостиннице отдыхает. ПРАВИЛО 55. Аще кто из клира досадит епископу, да будет извержен. Князю бо людей твоих да не речеши зла {Деян. гл. 23, ст. 5.}. (с. 22) ПРАВИЛО 56. Аще кто из причта досадит пресвитеру, или диакону: да будет отлучен от общения церковнаго. ПРАВИЛО 57. Аще кто из клира хромому, или глухому, или слепому, или ногами болезненному посмеется: да будет отлучен. Такожде и мирянин. ПРАВИЛО 58. Епископ, или пресвитер, нерадящий о причте и о людех, и не учащий их Благочестию, да будет отлучен. Аще же останется в сем нерадении и лености: да будет извержен. ПРАВИЛО 59. Аще кто, епископ, или пресвитер, или диакон, некоему от клира нуждающемуся не подает потребнаго: да будет отлучен. Закосневая же в том, да будет извержен, яко убивый брата своего. ПРАВИЛО 60. Аще кто подложныя книги нечестивых, аки святыя в Церкви оглашает, ко вреду народа и клира: да будет извержен. ПРАВИЛО 61. Аще верный обвиняемь будет в любодействе, или в прелюбодействе, или во ином каком запрещенном деле, и обличен будет: да не вводится в клир. ПРАВИЛО 62. Аще кто из клира, устрашась человека иудеа, или еллина, или еретика, отречется от имени Христова: да будет отвержен от Церкви. Аще же отречется от имени служителя Церкви: да будет извержен о клира. Аще же покается: да будет принят, яко мирянин. (с. 23) ПРАВИЛО 63. Аще кто епископ, или пресвитер, или диакон, или вообще из Священнаго чина, будет ясти мясо в крови души его, или звероядину, или мертвечину: да будет извержен. Ибо сие закон запретил {Деян. гл. 15, ст. 29.}. Аще же сие соделает мирянин: да будет отлучен. ПРАВИЛО 64. Аще кто из клира усмотрен будет постящимся в день Господень, или в субботу кроме единыя токмо [великия субботы]: да будет извержен. Аще же мирянин, да будет отлучен. {комм.}Степень разрешения поста, во дни воскресный и субботный, определяется в церковном уставе, и состоит обыкновенно в том, что разрешается вино, елей и принятие пищи по литургии, без продолжения неядения до трех четвертей дня. ПРАВИЛО 65. Аще кто из клира, или мирянин, в синагогу иудейскую или еретическую войдет помолитися: да будет и от чина Священнаго извержен, и отлучен от общения церковнаго. ПРАВИЛО 66. Аще кто из клира в сваре кого ударит, и единым ударением убиет: да будет извержен за продерзость свою. Аще же мирянин сие сотворит: да будет отлучен. ПРАВИЛО 67. Аще кто деву необрученную насиловав имеет: да будет отлучен от общения церковнаго. Не позволяти же ему брать иную: но должен удержать ту, которую избрал, аще бы и убога была. ПРАВИЛО 68. Аще кто епископ, или пресвитер, или диакон, (с. 24) приемлет от кого либо второе рукоположение: да будет извержен от Священнаго чина, и он и рукоположивый: разве аще достоверно известно будет, что от еретиков имеет рукоположение. Ибо крещенным, или рукоположенным от таковых, ни верными, ни служителями Церкви быти не возможно. ПРАВИЛО 69. Аще кто, епископ, или пресвитер, или диакон, или вподиакон, или чтец, или певец, не постится во святую четыредесятницу пред пасхою, или в среду, или в пяток, кроме препятствия от немощи телесныя: да будет извержен. Аще же мирянин: да будет отлучен. ПРАВИЛО 70. Аще кто, епископ, или пресвитер, или диакон, или вообще из списка клира, постится с иудеями, или празднует с ними, или приемлет от них дары праздников их, как то, опресноки, или нечто подобное: да будет извержен. Аще же мирянин: да будет отлучен. ПРАВИЛО 71. Аще который Христианин принесет елей в капище языческое, или в синагогу иудейскую, в их праздники, или возжжет свещу: да будет отлучен от общения церковнаго. ПРАВИЛО 72. Аще кто из причта, или мирянин, из святыя Церкви похитит воск, или елей: да будет отлучен от общения церковнаго, и пятерицею да приложит к тому, что взял. ПРАВИЛО 73. Сосуд златый, или сребряный освященный, или завесу, никто уже да не присвоит на свое употребление. Беззаконно бо есть. (с. 25) Аще же кто в сем усмотрен будет: да накажется отлучением. ПРАВИЛО 74. Епископ, от людей вероятия достойных обвиняемый в чем либо, необходимо сам должен быть призван епископами: и аще предстанет и признается, или обличен будет: да определится епитимия. Аще же зван быв, не послушает: да позовется вторично чрез посылаемых к нему двух епископов. Аще же и тако не послушает: да позовется и в третий раз чрез двух посылаемых к нему епископов. Аще же и сего не уважая, не предстанет: собор, по благоусмотрению своему, да произнесет о нем решение, да не мнится выгоду имети, бегая от суда. ПРАВИЛО 75. Во свидетельство против епископа не приимати еретика: но и вернаго единаго не довольно. На устах бо двоих, или триех свидетелей твердо станет всяк глагол {Матф. гл. 18, ст. 16.}. ПРАВИЛО 76. Яко не подобает епископу, из угождения брату, или сыну, или иному сроднику, поставляти в достоинство епископа, кого хощет. Ибо несть праведно творити наследников епископства, и собственность Божию даяти в дар человеческому пристрастию. Не должно бо Церковь Божию под власть наследников поставляти. Аще же кто сие сотворит: поставление да будет недействительно, сам же отлучением наказан да будет. ПРАВИЛО 77. Аще кто лишен ока, или в ногах поврежден, но достоин быти епископ: да будет. Ибо те(с. 26)лесный недостаток его не оскверняет, но душевная скверна. ПРАВИЛО 78. Глухий же, и слепый да не будет епископ, не аки бы осквернен был, но да не будет препятствия в делах церковных. ПРАВИЛО 79. Аще кто демона имеет: да не будет принят в клир, но ниже с верными да молится. Освободясь же, да принят будет с верными, и аще достоин, то и в клир. ПРАВИЛО 80. От языческаго жития пришедшаго и крещеннаго, или от порочнаго образа жизни обратившагося, несть праведно вдруг производити во епископа. Ибо несправедливо еще не испытанному быти учителем других: разве только по Благодати Божией сие устроится. ПРАВИЛО 81. Рекли мы, яко не подобает епископу, или пресвитеру вдаватися в народныя управления, но неупустительно быти при делах церковных. Или убо да будет убежден сего не творити, или да будет извержен. Ибо никтоже может двум господам работати, по Господней заповеди {Матф. гл. 6, ст. 24.}. ПРАВИЛО 82. Не позволяем в клир производити рабов, без согласия господ, к огорчению владетелей их. Ибо от сего происходит разстройство в домах. Аще же когда раб и достоин явится поставления в степень церковную, каковым явился и наш онисим, и господие соизволят, и освободят, и из дому отпустят: да будет произведен. (с. 27) ПРАВИЛО 83. Епископ, или пресвитер, или диакон, в воинском деле упражняющийся, и хотящий удержати обое, то есть, римское начальство и священническую должность: да будет извержен из Священнаго чина. Ибо кесарева кесареви, и Божия Богови {Матф. гл. 22, ст. 21.}. ПРАВИЛО 84. Аще кто досадит царю, или князю, не по правде: да понесет наказание. И аще таковый будет из клира, да будет извержен от Священнаго чина: аще же мирянин, да будет отлучен от общения церковнаго. ПРАВИЛО 85. Для всех вас, принадлежащих к клиру и мирян, чтимыми и святыми да будут книги, ветхаго завета, моисеовых пять: бытия, исход, левит, числа, второзаконие. Иисуса сына навина едина. Судей едина. Руфь едина. Царств четыре. Паралипоменон [то есть остатков от книги дней] две. Ездры две. Есфирь едина. Маккавейских три. Иова едина. Псалтирь едина. Соломоновых три: притчи, екклисиаст, песнь песней. Пророков дванадесять. Исаии едина. Иеремии едина. Иезекииля едина. Едина даниила. Сверх же сего вам да присовокупится в замечание, чтобы юные ваши изучали премудрость многоученаго сираха. Наши же, то есть, новаго завета, евангелия четыре: матфеа, марка, луки, иоанна. Павловых посланий четыренадесять. Петра послания два. Иоанна три. Иакова едино. Иуды едино. Климента послания два. И постановления вам епископам мною климентом изреченныя в осми книгах, [которых не подо(с. 28)бает обнародовати пред всеми ради того, что в них таинственно,] и деяния наши апостольския. {комм.}Относительно постановлений апостольских, написанных климентом, время и провидение Божие открыли нужду в новом правиле, которое есть 2 шестаго вселенскаго собора. {комм.}Указание Священных и для церковнаго чтения назначенных книг содержат еще следующия правила: лаодик. собор. 60. карф. 33. Также св. афанас. празд. посл. 39, и стихи св. григор. богосл. и св. амфилохия. ПРАВИЛА ВСЕЛЕНСКИХ СОБОРОВ (с. 31) ПРАВИЛА СВЯТАГО ВСЕЛЕНСКАГО ПЕРВАГО СОБОРА, НИКЕЙСКАГО. ПРАВИЛО 1. Аще у кого в болезни врачами отяты члены, или кто варварами оскоплен: таковый да пребывает в клире. Аще же, будучи здрав, сам себе оскопил: таковаго, хотя бы и к клиру причислен был, надлежит изключити, и отныне никого из таковых не должно производити. Но как явно то, что сие изречено о действующих с намерением, и дерзающих оскопляти самих себе: так напротив, аще которые оскоплены от варваров, или от господ, впрочем же обрящутся достойны, таковых в клир допускает правило{Апост. прав. 21.}. ПРАВИЛО 2. Поелику, по нужде, или по другим побуждениям человеков, многое произошло не по правилу церковному {Апост. прав. 2}, так что людей, от языческаго жития недавно приступивших к вере, и краткое время оглашенными бывших, вскоре к духовной купели приводят, и тотчас по кре(с. 32)щении возводят в епископство, или пресвитерство: посему за благо признано, дабы впредь ничего таковаго не было. Поелику и оглашенному потребно время, и по крещении дальнейшее испытание. Ибо ясно писание апостольское глаголющее: не новокрещену, да не разгордевся в суд впадет, и в сеть диаволю { 1 тимоф. гл. 3, ст. 6.}. Аще же, в продолжении времени, душевный некоторый грех обретен будет в некоем лице, и будет обличен двумя, или тремя свидетелями: таковый да будет изключен из клира. А поступающий вопреки сему, яко дерзающий сопротивлятися великому собору, подвергает себе опасности изключения из клира. ПРАВИЛО 3. Великий собор без изятия положил, чтобы ни епископу, ни пресвитеру, ни диакону, и вообще никому из находящихся в клире, не было позволено иметь сожительствующую в доме жену, разве матерь, или сестру, или тетку, или те токмо лица, которыя чужды всякаго подозрения. {комм.}Как цель сего правила есть пред_охранить священныя лица от подозрения: то положенное в оном запрещение относить должно к тем пресвитерам, диаконам и вподиаконам, которые не имеют жен: ибо присутствие жены при муже отстраняет подозрение от живущаго при жене другаго женскаго лица. ПРАВИЛО 4. Епископа поставляти наиболее прилично всем тоя области епископам. Аще же сие неудобно, или по належащей нужде, или по дальности пути: по крайней мере три во едино место да соберутся, а отсутствующие да изявят согласие посредством грамат: и тогда совершати рукоположение. Утвержда(с. 33)ти же таковыя действия в каждой области подобает ея митрополиту. ПРАВИЛО 5. О тех, которых епископы, по каждой епархии, удалили от общения церковнаго, принадлежат ли они к клиру, или к разряду мирян, должно в суждении держаться правила {Апост. 32.}, которым постановлено, чтобы отлученные одними, не были приемлемы другими. Впрочем да будет изследываемо, не по малодушию ли, или распре, или по какому либо подобному неудовольствию епископа, подпали они отлучению. И так, дабы о сем происходити могло приличное изследование, за благо признано, чтобы в каждой области дважды в год были соборы: чтобы все вообще епископы области, собравшися во едино, изследывали таковыя недоумения: и таким образом достоверно оказавшиеся несправедливыми против епископа, основательно всеми признаны были недостойными общения, доколе не заблагоразсудит собрание епископов произнести о них более снисходительное решение. Соборы же да бывают, един пред четыредесятницею, да по прекращении всякаго неудовольствия, чистый дар приносится Богу: а другий около осенняго времени. ПРАВИЛО 6. Да хранятся древние обычаи, принятые в египте, и в ливии, и в пентаполе, дабы але_ксандрийский епископ имел власть над всеми сими. Понеже и римскому епископу сие обычно. Подобно и в антиохии, и в иных областях да сохраняются преимущества Церквей. Вообще же да будет известно сие: аще кто, без соизволения митрополита, поставлен (с. 34) будет епископом: о таковом великий собор определил, что он не должен быти епископом. Аще же общее всех избрание будет благословно, и согласно с правилом церковным: но два или три, по собственному любопрению, будут оному прекословити: да превозмогает мнение большаго числа избирающих. ПРАВИЛО 7. Понеже утвердися обыкновение, и древнее предание, чтобы чтити епископа, пребывающаго в елии {в иерусалиме.}: то да имеет он последование чести, с сохранением достоинства, присвоеннаго митрополии. ПРАВИЛО 8. О именовавших некогда самих себе чистыми, но присоединяющихся к кафолической и апостольской Церкви, благоугодно святому и великому собору, да, по возложении на них рук, пребывают они в клире. Прежде же всего надлежит им письменно исповедати, яко прилепятся и последовати будут определениям кафолическия и апостольския Церкви, то есть, будут в общении церковном и с двоеженцами, и с падшими во время гонения, для которых и время покаяния уставлено, и срок прощения назначен. Надобно, чтобы они во всем последовали определениям кафолическия Церкви. И так где, или в селах, или во градах, все, обретающиеся в клире, окажутся рукоположенными из них одних: да будут в том же чине. Аще же там, где есть епископ кафолическия Церкви, некоторые из них приступят к Церкви: явно есть, яко епископ православныя Церкви будет имети епископское достоинство: а именующийся епи(с. 35)скопом у так называемых чистых, пресвитерскую честь имети будет: разве заблагоразсудит местный епископ, чтобы и тот участвовал в чести имени епископа. Аще же то ему не угодно будет: то для видимаго сопричисления таковаго к клиру, изобретет для него место или хорепископа, или пресвитера: да не будет двух епископов во граде. {комм.}Чистыми называли себя еретики, последователи новата, римской Церкви пресвитера, который учил, падших во время гонения не принимать на покаяние, и двоеженцев никогда не принимать в общение церковное, и в сих гордых и не человеколюбивых суждениях полагал чистоту своего общества. ПРАВИЛО 9. Аще некоторые без испытания произведены в пресвитеры, или хотя при испытании исповедали свои грехи, но, после их исповедания, противу правила подвиглись человеки, и возложили на них руки: таковых правило {Апост. прав. 25.} не допускает до священнослужения. Ибо кафолическая церковь непременно требует непорочности {1 тимоф. гл. 3, ст. 2.}. ПРАВИЛО 10. Аще которые из наших произведены в клир, по неведению, или со сведением произведших: сие не ослабляет силы правила церковнаго. Ибо таковые, по дознании, извергаются от священнаго чина. ПРАВИЛО 11. Об отступивших от веры, не по принуждению, или не по причине отятия имений, или опасности, или чего либо подобнаго, как то случилось в мучительство ликиниево, собор определил являти милость им, аще и не суть достой(с. 36)ны человеколюбия. Которые убо истинно покаются: те три лета проведут между слушающими чтение писаний, яко верные: и седмь лет да припадают в церкви, прося прощения: два же лета будут участвовать с народом в молитвах, кроме причащения святых таин. ПРАВИЛО 12. Благодатию призванные к исповеданию веры, и первый порыв ревности явившие, и отложившие воинские поясы, но потом, аки псы, на свою блевотину возвратившиеся, так что некоторые и сребро употребляли, и посредством даров достигли возстановления в воинский чин: таковые десять лет да припадают в Церкви, прося прощения, по трилетном времени слушания писаний в притворе. Во всех же сих надлежит приимати в разсуждение расположение, и образ покаяния. Ибо которые, со страхом, и слезами, и терпением, и благотворениями, обращение являют делом, а не по наружности: тех, по исполнении определеннаго времени слушания, прилично будет приимати в общение молитв. Даже позволительно епископу и человеколюбнее нечто о них устроити. А которые равнодушно понесли свое грехопадение, и вид вхождения в церковь возмнили для себя довольным ко обращению: те всецело да исполняют время покаяния. ПРАВИЛО 13. О находящихся же при исходе от жития, да соблюдается и ныне древний закон и правило, чтобы отходящий не лишаемь был последняго и нужнейшаго напутствия. Аще же, быв отчаян в жизни и сподоблен причащения, паки к жизни возвратится: да будет между участвую(с. 37)щими в молитве токмо. Вообще всякому отходящему, кто бы ни был, просящему причаститися евхаристии, со испытанием епископа, да преподаются святые дары. ПРАВИЛО 14. Относительно оглашенных и отпадших, угодно святому и великому собору, чтобы они три года токмо были между слушающими писания, а потом молились с оглашенными. ПРАВИЛО 15. По причине многих смятений и происходящих неустройств, заблагоразсуждено совершенно прекратити обычай, вопреки апостольскому правилу обретшийся в некоторых местах: дабы из града во град не преходил ни епископ, ни пресвитер, ни диакон. Аще же кто, по сем определении святаго и великаго собора, таковое что либо предприимет, или допустит сделать с собою таковое дело: распоряжение да будет совершенно недействительно, и перешедший да будет возвращен в церковь, к которой рукоположен во епископа, или пресвитера, или диакона. ПРАВИЛО 16. Аще которые пресвитеры, или диаконы, или вообще к клиру причисленные, опрометчиво и страха Божия пред очами не имея, и церковнаго правила {Апост. прав. 15.} не зная, удалятся от собственной церкви: таковые отнюдь не должны быти приемлемы в другой церкви: и надлежит всякое понуждение противу их употребити, да возвратятся в свои приходы: или, аще останутся упорными, подобает им чуждым быти общения. Такожде, аще кто дерзнет принадлежащаго ведомству другаго (с. 38) восхитити, и в своей церкви рукоположити, без согласия собственнаго епископа, от котораго уклонился причисленный к клиру: недействительно да будет рукоположение. ПРАВИЛО 17. Понеже многие причисленные к клиру, любостяжанию и лихоимству последуя, забыли Божественное писание, глаголющее: сребра своего не даде в лихву {Псал. 14, ст. 5.}: и, давая в долг, требуют сотых, судил святый и великий собор, чтобы, аще кто, после сего определения, обрящется взимающий рост с даннаго в заем, или иной оборот дающий сему делу, или половиннаго роста требующий, или нечто иное вымышляющий ради постыдной корысти, таковый был извергаем из клира, и чужд духовнаго сословия. ПРАВИЛО 18. Дошло до святаго и великаго собора, что в некоторых местах и градах диаконы преподают пресвитерам евхаристию, тогда как ни правилом, ни обычаем не предано, чтобы не имеющие власти приносити, преподавали приносящим тело Христово. Также и то соделалось известным, что даже некоторые из диаконов, и прежде епископов, евхаристии прикасаются. Сие убо все да пресечется: и диаконы да пребывают в своей мере, зная, что они суть служители епископа, и низшие пресвитеров. Да приемлют же евхаристию по порядку после пресвитеров, преподаваемую им епископом, или пресвитером. Но ниже сидети посреде пресвитеров позволено диаконам. Ибо то бывает не по правилу, и не в порядке. Аще же кто, и после сего опре(с. 39)деления, не хощет послушен быти: да прекратится его диаконство. ПРАВИЛО 19. О бывших павлианами, но потом прибегнувших к кафолической Церкви, постановляется определение, чтобы они все вообще вновь крестимы были. Аще же которые в прежнее время к клиру принадлежали: таковые, явясь безпорочными и неукоризненными, по перекрещении, да будут рукоположени епископом кафолическия церкви. Аще же испытание обрящет их неспособнымик священству: надлежит им изверженным быти из священнаго чина. Подобно и в отношении к диакониссам, и ко всем вообще причисленным к клиру, тот же образ действования да соблюдается. О диакониссах же мы упомянули о тех, которыя, по одеянию, за таковых приемлются. Ибо впрочем оне никакого рукоположения не имеют, так что могут совершенно счисляемы быти с мирянами. ПРАВИЛО 20. Понеже суть некоторые преклоняющие колена в день Господень, и во дни пятидесятницы: то, дабы во всех епархиях все одинаково соблюдаемо было, угодно святому собору, да стояще приносят молитвы Богу. (с. 40) ПРАВИЛА СВЯТАГО ВСЕЛЕНСКАГО ВТОРАГО СОБОРА, КОНСТАНТИНОПОЛЬСКАГО. ПРАВИЛО 1. Святые отцы, собравшиеся в константинополе, определили: да не отменяется символ веры трех сот осминадесяти отцев, бывших на соборе в никеи, что в вифинии, но да пребывает оный непреложен: и да предается анафеме всякая ересь, и именно: ересь евномиан, аномеев, ариан или евдо_ксиан, полуариан или духоборцев, савеллиан, маркеллиан, фотиниан, и аполинариан. ПРАВИЛО 2. Областные епископы да не простирают своея власти на церкви, за пределами своея области, и да не смешивают церквей: но, по правилам, але_ксандрийский епископ да управляет церквами токмо египетскими: епископы восточные да начальствуют токмо на востоке, с сохранением преимуществ антиохийской церкви, правилами никейскими признанных: также епископы области асийския да начальствуют (с. 41) токмо в асии: епископы понтийские да имеют в своем ведении дела токмо понтийския области, фракийские токмо фракии. Не быв приглашены, епископы да не преходят за пределы своея области для рукоположения, или какого либо другаго церковнаго распоряжения. При сохранении же вышеписаннаго правила о церковных областях, явно есть, яко дела каждыя области благоучреждати будет собор тоя же области, как определено в никеи. Церкви же Божии, у иноплеменных народов, долженствуют быти правимы, по соблюдавшемуся доныне обыкновению отцев. ПРАВИЛО 3. Константинопольский епископ да имеет преимущество чести по римском епископе, потому что град оный есть новый рим. ПРАВИЛО 4. О ма_ксиме кинике, и о произведенном им безчинии в константинополе: ниже ма_ксим был, или есть епископ, ниже поставленные им на какую бы то ни было степень клира: и соделанное для него, и соделанное им, все ничтожно. ПРАВИЛО 5. Относительно свитка {Здесь разумеется свиток западных епископов, содержащий постановление сардикийскаго собора, которым признан и подтвержден символ никейский.} западных: приемлем и сущих в антиохии, исповедающих едино Божество отца, и Сына, и святаго Духа. ПРАВИЛО 6. Поелику многие, желая привести в замешательство, и низпровергнути церковное благочиние, враж(с. 42)дебно и клеветнически вымышляют на правящих церквами православных епископов некия вины, не с иным каким намерением, как токмо, дабы помрачити добрую славу священников, и произвести смятения в мирном народе: того ради святый собор стекшихся в константинополе епископов заблагоразсудил: не без изследования допускати обвинителей, ниже позволяти всякому приносити обвинения на правителей церкви, но и не всем возбраняти. Но аще кто принесет на епископа некую собственную, то есть, частную жалобу, как-то, в притязании им имения, или в иной какой либо потерпенной от него неправде: при таковых обвинениях не приимати в разсуждение, ни лица обвинителя, ни веры его. Подобает бо всячески, и совести епископа быти свободною, и обявляющему себя обиженным обрести правосудие, какия бы веры он ни был. Аще же возводимая на епископа вина будет церковная: тогда подобает разсмотряти лице обвинителя. И во первых не позволяти еретикам приносити обвинения на православных епископов по делам церковным. Еретиками же именуем как тех, которые издавна чуждыми церкви обявлены, так и тех, которые после того нами анафеме преданы: кроме же сего и тех, которые хотя притворяются, будто веру нашу исповедуют здраво, но которые отделились, и собирают собрания против наших правильно поставленных епископов. Еще же, аще которые из принадлежащих к церкви, за некия вины, прежде были осуждены и извержены, или отлучены из клира, или из разряда мирян: и сим да не будет позволено обви(с. 43)няти епископа, доколе не очистят себя от обвинения, которому сами подпали. Такожде и от тех, кои сами предварительно подверглися доносу, доносы на епископа, или на других из клира могут приемлемы быти не прежде, разве когда несомненно явят свою невинность противу возведенных на них обвинений. Аще же некоторые, не будучи ни еретики, ни отлученные от общения церковнаго, ни осужденные, или предварительно обвиненные в каких либо преступлениях, скажут, яко имеют нечто донести на епископа по делам церковным: таковым святый собор повелевает, во первых представити свои обвинения всем епископам области, и пред ними подтверждати доводами свои доносы на епископа подвергшагося ответу. Аще же епископы соединенных епархий, паче чаяния, не в силах будут возстановити порядок, по возводимым на епископа обвинениям: тогда обвинители да приступят к большему собору епископов великия области, по сей причине созываемых: но не прежде могут они настояти на свое обвинение, как письменно поставив себя под страхом одинакаго наказания с обвиняемым, аще вы, по производству дела, оказалися клевещущими на обвиняемаго епископа. Но аще кто, презрев, по предварительному дознанию, постановленное решение, дерзнет, или слух царский утруждати, или суды мирских начальников, или вселенский собор безпокоити, к оскорблению чести всех епископов области: таковый отнюдь да не будет приемлемь с своею жалобою, яко нанесший оскорбление правилам, и нарушивший церковное благочиние. (с. 44) ПРАВИЛО 7. Присоединяющихся к православию, и к части спасаемых из еретиков приемлем, по следующему чиноположению и обычаю. Ариан, македониан, савватиан и наватиан, именующих себя чистыми и лучшими, четыренадесятидневников, или тетрадитов, и аполинаристов, когда они дают рукописания и проклинают всякую ересь, не мудрствующую, как мудрствует святая Божия кафолическая и апостольская церковь, приемлем, запечатлевая, то есть, помазуя святым миром во первых чело, потом очи, и ноздри, и уста, и уши, и запечатлевая их глаголем: печать дара Духа святаго. Евномиан же, единократным погружением крещающихся, и монтанистов, именуемых здесь фригами, и савеллиан, держащихся мнения о сыноотчестве, и иное нетерпимое творящих, и всех прочих еретиков, [ибо много здесь таковых, наипаче выходящих из галатския страны] всех, которые из них желают присоединены быти к православию, приемлем, якоже язычников. В первый день делаем их христианами, во вторый оглашенными, потом в третий заклинаем их, с троекратным дуновением в лице, и во уши: и тако оглашаем их, и заставляем пребывати в церкви, и слушати писания, и тогда уже крещаем их. (с. 45) ПРАВИЛА СВЯТАГО ВСЕЛЕНСКАГО ТРЕТИЯГО СОБОРА, ЕФЕССКАГО. ПРАВИЛО 1. Понеже надлежало и не присутствовавшим на святом соборе, и остававшимся в своем месте, или граде, по некоей вине, или церковной, или телесной, не остатися в неведении о том, что на оном постановлено: то извещаем вашу святыню и любовь, что, аще который областный митрополит, отступив от святаго и вселенскаго собора, приложился к отступническому сонмищу, или посем приложится, или келестиево мудрование приял, или приимет, таковый против епископов своея области что либо делати отнюдь не может, яко отныне собором от всякаго церковнаго общения уже отверженный и недействительный. Но еще и разсмотрению тех самых епископов области, и окрестных митрополитов, православно мудрствующих, подлежати будет, для совершеннаго извержения его из сана епископскаго. (с. 46) ПРАВИЛО 2. Аще же которые епархиальные епископы не присутствовали на святом соборе, и в отступлении прияли, или покусятся прияти участие: или, подписав извержение несториа, перешли к отступническому сонмищу: таковым, по изволению святаго собора, совершенно быти чуждым священства, и низверженным с своея степени. ПРАВИЛО 3. Аще же некоторым из принадлежащих к клиру в каждом граде, или селе, несторием и его сообщниками, возбранено священство за православное мудрствование: таковым дали мы право восприяти свою степень. Вообще повелеваем, чтобы единомудрствующие с православным и вселенским собором члены клира, отнюдь никаким образом, не были подчинены отступившим, или отступающим от православия епископам. ПРАВИЛО 4. Аще которые из клира отступят, и дерзнут особо, или всенародно держатися несториева, или келестиева мудрствования: праведным признал святый собор изверженным быти и сим из священнаго чина. ПРАВИЛО 5. Аще некие за неприличныя дела осуждены святым собором, или собственными епископами: несторий же, и его единомышленники, вопреки правилам, по его во всем произвольному действованию, покусилися, или покусятся возвратити им общение с церковию, или степень священства: праведным признали мы, да будет им сие безполезно, и да остаются они тем не менее изверженными из священнаго чина. (с. 47) ПРАВИЛО 6. Подобно же, аще некие восхотели бы, каким либо образом, поколебати то, что о каждом из них учинено святым собором во ефесе, святый собор определил, чтобы таковые, аще суть епископы, или принадлежащие к клиру, совершенно свержены были с своего степени: аще же миряне, отлучены были от общения церковнаго. ПРАВИЛО 7. По прочтении сего, святый собор определил: да не будет позволено никому произносити, или писати, или слагати иную веру, кроме определенныя от святых отец, в никеи граде, со святым Духом собравшихся. А которые дерзнут слагати иную веру, или представляти, или предлагати хотящим обратитися к познанию истины, или от язычества, или от иудейства, или от какой бы то ни было ереси: таковые, аще суть епископы, или принадлежат к клиру, да будут чужды, епископы епископства, и клирики клира: аще же миряне, да будут преданы анафеме. Равным образом, аще епископы, или клирики, или миряне явятся мудрствующими, или учащими тому, что содержится в представленном от пресвитера харисиа изложении, о воплощении единороднаго Сына Божия, или скверным и развращенным несториевым догматам, которые при сем и приложены: да подлежат решению сего святаго и вселенскаго собора, то есть, епископ да будет чужд епископства, и да будет низложен: клирик подобно да будет извержен из клира: аще же мирянин, да будет предан анафеме, как сказано. {комм.}Пред сим на соборе читан символ никейский, и поврежденное изложение символа, представ(с. 48)ленное собору филадельфийским пресвитером харисием. ПРАВИЛО 8. Дело, вопреки постановлениям церковным, и правилам святых апостол, нововводимое, и посягающее на свободу всех, возвестил Боголюбезнейший соепископ ригин, и сущие с ним благоговейнейшие епископы кипрския области, зинон и евагрий. Чего ради, понеже общественныя болезни требуют сильнейшаго врачевства, яко больший вред приносящия, и наипаче, аще и древняго обыкновения не было, чтобы епископ града антиохии совершал поставления в кипре, как письменно и словесно возвестили нам благоговейнейшие мужи, к святому собору пришедшие: то начальствующие во святых кипрских церквах да имеют свободу, без притязания к ним, и без стеснения их, по правилам святых отец, и по древнему обыкновению, сами собою совершати поставление благоговейнейших епископов. То же да соблюдается и в иных областях, и повсюду в епархиях: дабы никто из Боголюбезнейших епископов не простирал власти на иную епархию, которая прежде и сначала не была под рукою его, или его предшественников: но аще кто простер, и насильственно какую епархию себе подчинил, да отдаст оную: да не преступаются правила отец: да не вкрадывается, под видом священнодействия, надменность власти мирския: и да не утратим по малу, неприметно, тоя свободы, которую даровал нам кровию своею Господь наш Иисус Христос, освободитель всех человеков. И так святому и вселенскому собору угодно, чтобы всякая епархия сохраняла в чистоте, и без стеснения, (с. 49) сначала принадлежащия ей права, по обычаю издревле утвердившемуся. Каждый митрополит, для своего удостоверения, может невозбранно взяти список с сего постановления. Аще же кто предложит постановление противное тому, что ныне определено: угодно всему святому и вселенскому собору, да будет оно недействительно. (с. 50) ПОСЛАНИЕ того же святаго вселенскаго третияго собора к священному собору памфилийскому о евстафии, бывшем их митрополите. Понеже Богодухновенное писание глаголет: с советом все твори {Притч. гл. 31, ст. 4.}: то наипаче получившим жребий священнаго служения подобает со всякою точностию творити разсмотрение о всем, что делати должно. Ибо с желающими тако провождати жизнь свою последует то, что они обретаются в благонадежном положении, и яко попутным ветром несутся, по направлению желаний. Слово сие весьма правдоподобно. Иногда же бывает, что горькая и несносная скорбь, налегши на ум, сильно возмущает оный, уклоняет от стремления к должному, и располагает, аки бы на нечто полезное, взирати на неблагоприятное по существу своему. Нечто таковое усмотрели мы приключившееся благоговейнейшему и благочестивейшему епископу евстафию. Он рукоположен, как засвидетельствовано, по правилам церковным. Быв же некоторыми смущен, как сказывает, и подвергшися неожиданным об(с. 51)стоятельствам, потом, по причине излишния недеятельности, утомленный борьбою с обременившими его заботами, и не возмогший отразити нарекания противников своих, не ведаем како, представил писменное отречение от своея епархии. Ибо ему, яко единожды приявшему на себя священноначальственное попечение, подобало удерживати оное с духовною крепостию, как бы вооружатися на труды, и охотно преносити пот, обещающий воздаяние. А понеже показал он себя единожды нетщательным, хотя сие произошло с ним более по недеятельности, нежели по нерадению и лености: то ваше благочестие по необходимости рукоположили благоговейнейшаго и благочестивейшаго брата нашего и соепископа феодора, для управления церковию: ибо не следовало ей вдовствовати, и без предстоятеля быти Спасителеву стаду. Но понеже пришел он со слезами, не град, ниже церковь оспоривая у вышереченнаго благочестивейшаго епископа феодора, но прося токмо чести и именования епископскаго: то все мы возсоболезновали о старце сем, и почитая слезы его общими всем нам, поспешили уведати, подвергся ли он законному извержению, или токмо в некоторых неуместных поступках обличаемь был некими людьми. помрачившими его добрую славу. И мы уведали, яко ничего таковаго им не соделано, а наипаче в вину ему поставлено отречение от епархии. Чего ради не укоряем и ваше благочестие, должным образом поставившее на его место вышереченнаго благоговейнейшаго епископа феодора. Но понеже не подобает много порицати недеятельность сего мужа, паче же надлежало (с. 52) помиловати старца, вне града, в котором родился, и вне отеческаго жилища столь долгое время пребывшаго: праведно судили мы, и определили: без всякаго прекословия имети ему имя, и честь епископа, и общение: с тем токмо, чтобы он не рукополагал, не занимал церкви, и самовластно не священнодействовал: но разве когда или пригласит с собою, или, аще случится, позволит ему брат и соепископ, по благорасположению, и любви во Христе. Аще же положите о нем какой более благосклонный совет, ныне или посем: то и сие угодно будет святому собору. (с. 53) ПРАВИЛА СВЯТАГО ВСЕЛЕНСКАГО ЧЕТВЕРТАГО СОБОРА, ХАЛКИДОНСКАГО. ПРАВИЛО 1. От святых отец, на каждом соборе, доныне изложенныя правила соблюдати признали мы справедливым. ПРАВИЛО 2. Аще который епископ за деньги рукоположение учинит, и непродаемую благодать обратит в продажу, и за деньги поставит епископа, или хорепископа, или пресвитера, или диакона, или инаго коего от числящихся в клире, или произведет за деньги во иконома, или екдика{ Екдик значит заступник. Должность его была ходатайствовать пред начальствами и судами, по делам церковным, за бедных и страждущих от несправедливости.} или парамонариа {Парамонарий значит приставник. Должность его была безотлучно находиться при священных местах, для охранения и для удобства приходящих. Из сего сокращено нынешнее имя: пономарь.}, или вообще в какую либо церковную должность, ради гнуснаго прибытка своего: таковый быв обличен, яко на сие покусился, да будет подвержен лишению собственнаго степени: и поставленный им отнюдь да не пользуется купленным (с. 54) рукоположением, или производством: но да будет чужд достоинства, или должности, которыя получил за деньги. Аще же явится кто и посредствующим в толико гнусном и беззаконном мздоприятии: то и сей, аще есть из клира, да будет низвержен со своего степени: аще же мирянин, или монашествующий, да будет предан анафеме. ПРАВИЛО 3. Дошло до святаго собора, что некоторые из принадлежащих к клиру, ради гнуснаго прибытка, берут на откуп чужия имения, и устрояют мирския дела, о Божием служении небрегут, а по домам мирских людей скитаются, и поручения по имениям приемлют, из сребролюбия. Посему определил святый и великий собор. чтобы впредь никто, ни епископ, ни клирик, ни монашествующий, не брал на откуп имений, и в распоряжение мирскими делами не вступал: разве токмо по законам призван будет к неизбежному попечительству над малолетными, или епископ града поручит кому иметь попечение о церковных делах, или о сиротах, и вдовах безпомощных, и о лицах, которым особенно нужно оказать церковную помощь, ради страха Божия. Аще же кто впредь дерзнет преступити сие определение: таковый да будет подвергнут церковному наказанию. ПРАВИЛО 4. Истинно и искренне проходящие монашеское житие да удостоиваются приличныя чести. Но поелику некоторые, для вида употребляя одежду монашескую, разстроивают Церкви и гражданския дела, по произволу ходя по градам, и даже монастыри сами (с. 55) для себя составляти покушаются: то разсуждено, чтобы никто нигде не созидал, и не основывал монастыря, или молитвеннаго дома, без соизволения епископа града. Монашествующие же, в каждом граде и стране, да будут в подчинении у епископа, да соблюдают безмолвие, да прилежат токмо посту и молитве, безотлучно пребывая в тех местах, в которых отреклись от мира, да не вмешиваются ни в церковныя, ни в житейския дела, и да не приемлют в них участия, оставляя свои монастыри: разве токмо когда будет сие позволено епископом града, по необходимой надобности. Да не приемлется также в монастырях в монашество никакой раб, без воли господина его. Преступающему же сие наше определение, определили мы быти чуждым общения церковнаго, да не хулится имя Божие. Впрочем епископу града надлежит имети о монастырях должное попечение. ПРАВИЛО 5. О епископах, или клириках, преходящих из града во град, разсуждено, чтобы положенныя святыми отцами правила пребывали во своей силе. ПРАВИЛО 6. Решительно никого, ни во пресвитера, ни во диакона, ниже в какую степень церковнаго чина, не рукополагати иначе, как с назначением рукополагаемаго именно к церкви градской, или сельской, или к мученическому храму, или к монастырю. О рукополагаемых же без точнаго назначения, святый собор определил: поставление их почитати недействительным, и нигде не допускати их до служения, к посрамлению поставившаго их. (с. 56) ПРАВИЛО 7. Вчиненным единожды в клир и монахам, определили мы не вступати ни в воинскую службу, ни в мирский чин: иначе дерзнувших на сие, и не возвращающихся с раскаянием к тому, что прежде избрали для Бога, предавати анафеме. ПРАВИЛО 8. Клирики при богадельнях, монастырях и храмах мученических, да пребывают, по преданию святых отец, под властию епископов каждаго града, и да не исторгаются, по дерзости, из под управления своего епископа. А дерзающие нарушати сие постановление, каким бы то ни было образом, и неподчиняющиеся своему епископу, аще будут клирики, да подлежат наказаниям по правилам: аще же монашествующие, или миряне, да будут отлучены от общения церковнаго. ПРАВИЛО 9. Аще который клирик с клириком же имеет судное дело: да не оставляет своего епископа, и да не перебегает к светским судилищам. Но сперва да производит свое дело у своего епископа, или, по изволению тогоже епископа, избранные обеими сторонами да составят суд. А кто вопреки сему поступит: да подлежит наказаниям по правилам. Аще же клирик со своим, или со иным епископом имеет судное дело: да судится в областном соборе. Аще же на митрополита области епископ, или клирик, имеет неудовольствие: да обращается или к е_ксарху великия области, или к престолу царствующаго константинополя, и пред ним да судится. (с. 57) ПРАВИЛО 10. Не дозволяется клирику в одно и тожде время числитися в церквах двух градов, сиречь в той, к которой он начально рукоположен, и в той, к которой перешел, яко большей, из желания суетной славы. Творящих же сие возвращати к собственной их церкви, к которой начально рукоположены, и там токмо им служити. Аще же кто от одной церкви в другую преведен: таковый да не имеет никакого участия в принадлежащем прежней церкви, как-то, в зависящих от нея мученических храмах, или в богадельнях, или в странноприимных домах. А дерзающих, после определения сего великаго и вселенскаго собора, делати что либо ныне воспрещаемое, святый собор определил низлагати с их степени. ПРАВИЛО 11. Всем убогим, и вспоможения требующим, определили мы, по удостоверении в их бедности, ходити с мирными токмо церковными писмами, а не с представительными граматами. Понеже представительныя граматы надлежит давати токмо лицам, находящимся под сомнением. ПРАВИЛО 12. Дошло до нас, яко некие, вопреки церковным постановлениям, прибегнув ко властям, посредством прагматических грамат, единую область на две разсекли, яко быти от сего во единой области двум митрополитам. Посему определил святый собор, да ничто таковое творити впредь не дерзает епископ. Ибо покусившийся на то низвержен будет со своего степени. Град же, который по царским (с. 58) граматам почтен именованием митрополии, единою честию да довольствуется, так как и епископ управляющий его церковию, с сохранением собственных прав истинной митрополии. ПРАВИЛО 13. Клирикам чужым и незнаемым в другом граде, без представительной граматы собственнаго их епискпа, отнюдь нигде не служити. ПРАВИЛО 14. Понеже в некоторых епархиях позволено чтецам и певцам вступати в брак: то определил святый собор, чтобы никому из них не было позволено брати себе в жену иноверную: чтобы родившие уже детей от таковаго брака, и прежде сего уже крестившие их у еретиков, приводили их к общению с кафолическою церковию: а не крестившие не могли крестити их у еретиков, ни совокупляти браком с еретиком, или иудеем, или язычником: разве в таком токмо случае, когда лице, сочетавающееся с православным лицем, обещает прейти в православную веру. А кто преступит сие определение святаго собора: тот да подлежит епитимии по правилам. ПРАВИЛО 15. В диакониссы поставляти жену, не прежде четыредесяти лет возраста, и притом по тщательном испытании. Аще же приявши рукоположение, и пребывши некоторое время в служении, вступит в брак: таковая, как оскорбившая благодать Божию, да будет предана анафеме, вместе с тем, кто совокупился с нею. ПРАВИЛО 16. Деве, посвятившей себя Господу Богу, равно и монаше(с. 59)ствующим, не позволяется вступати в брак. Аще же обретутся творящии сие: да будут лишены общения церковнаго. Впрочем определили мы местному епископу имети полную власть в оказании таковым человеколюбия. ПРАВИЛО 17. По каждой епархии, в селах, или предградиях сущие приходы, должны неизменно пребывати под властию заведывающих оными епископов: и наипаче, аще, в продолжений тридесяти лет, безспорно имели оные в своем ведении и управлении. Аще же не далее тридесяти лет был, или будет о них какой спор: то да будет позволено почитающим себя обиженными, начати о том дело пред областным собором. Аще же кто будет обижен от своего митрополита: да судится пред е_ксархом великия области, или пред константинопольским престолом, якоже речено выше. Но аще царскою властию вновь устроен, или впредь устроен будет град: то распределение церковных приходов да последует гражданскому и земскому порядку. ПРАВИЛО 18. Соумышление, или составление скопища, аки преступление, совершенно воспрещено и внешними законами: кольми паче должно возбраняти в Церкви Божией, дабы сего не было. Аще убо некие из клира, или монашествующие окажутся обязующими друг друга клятвою, или строющими ковы епископам, либо своим сопричетникам: совсем да будут низвержены со своего степени. ПРАВИЛО 19. Дошло до слуха нашего, что в областях не бывает, установленных пра(с. 60)вилами, соборов епископов, и от сего многия церковныя дела, требующия исправления, остаются в небрежении. Посему определил святый собор, согласно с правилами святых отец, чтобы в каждой области епископы дважды в году собиралися во едино, где назначит епископ митрополии, и исправляли все, что откроется. А епископам, которые не приидут на собор, хотя находятся в своих градах, и притом пребывают в здравии, и свободны от всякаго необходимаго и неотложнаго занятия, братолюбно сказати слово прещения. ПРАВИЛО 20. Клирикам, определенным к церкви, не позволительно, как уже мы постановили, определятися к церкви инаго града: но должны быти довольными тою, в которой начально удостоены служения, за исключением тех токмо, кои, лишась отечества своего, по нужде прешли в другую церковь. Аще же который епископ, после определения сего, приимет клирика принадлежащаго другому епископу: то суждено нами быти вне общения церковнаго и приятому, и приявшему, доколе перешедший клирик не возвратится во свою церковь. ПРАВИЛО 21. От клириков, или мирян, доносящих на епископов, или на клириков, не принимати доноса просто и без изследования: но предварительно изведывати общественное о них мнение. ПРАВИЛО 22. Не позволяется клирикам, по смерти своего епископа расхищати вещи ему принадлежавшия, как сие воспрещено и древними правилами {Апост. прав. 40.}. Творящии же (с. 61) сие подвергаются опасности низложенными быти со своего степени. ПРАВИЛО 23. Дошло до слуха святаго собора, что некоторые из клира и монашествующие, не имея никаких поручений от своего епископа, а иные, даже быв отлучены им от общения церковнаго, приходят в царствующий град константинополь, и в оном долго жительствуют, творя смятения, и нарушая церковное устройство, и даже домы некоторых разстроивают. Того ради определил святый собор: во первых, посредством екдика святейшия константинопольския Церкви, напоминати им, да удалятся из царствующаго града. Аще же безстыдно продолжати будут те же дела: то удаляти их из онаго и неволею, посредством того же екдика, и возвращати к своим местам. ПРАВИЛО 24. Единожды освященным, по изволению епископа, монастырям пребывати монастырями навсегда: принадлежащия им вещи сохраняти, и впредь не быти оным мирскими жилищами. Попускающие же сему быти, да подлежат наказаниям по правилам. ПРАВИЛО 25. Поелику некоторые митрополиты, якоже нам соделалось гласным, небрегут о вверенных им паствах, и отлагают поставление епископов: того ради определил святый собор, чтобы поставления епископов совершаемы были в продолжении трех месяцев: разве неизбежная нужда заставит продлити время отлагательства. Не творящий сего подлежит церковной епитимии. Между тем доходы вдовствующия церкви (62) да сохраняются в целости икономом ея. ПРАВИЛО 26. Поелику в некоторых церквах, якоже нам соделалось гласным, епископы управляют церковным имуществом без икономов: того ради разсуждено всякой церкви, имеющей епископа, имети из собственнаго клира иконома, который бы распоряжал церковным имуществом, по воле своего епископа: дабы домостроительство церковное не без свидетелей было, дабы от сего не расточалося ея имущество, и дабы не падало нарекания на священство. Аще же кто сего не учинит: таковый повинен Божественным правилам. ПРАВИЛО 27. Похищающих жен для супружества или содействующих, или соизволяющих похитителям, святый собор определил: аще будут клирики, низлагати со степени их: аще же миряне, предавати анафеме. ПРАВИЛО 28. Во всем последуя определениям святых отец, и признавая читанное ныне правило ста пятидесяти Боголюбезнейших епископов, бывших в соборе во дни благочестивыя памяти феодосия, в царствующем граде константинополе, новом риме, тожде самое и мы определяем и постановляем о преимуществах святейшия церкви тогожде константинополя, новаго рима. Ибо престолу ветхаго рима отцы прилично дали преимущества: поелику то был царствующий град. Следуя тому же побуждению и сто пятьдесят Боголюбезнейшие епископы, предоставили равныя преимущества святейшему престолу новаго рима, пра(с. 63)ведно разсудив, да град, получивший честь быти градом царя и сигклита, и имеющий равныя преимущества с ветхим царственным римом, и в церковных делах возвеличен будет подобно тому, и будет вторый по нем. Посему токмо митрополиты областей, понтийския, асийския и фракийския, и такожде епископы у иноплеменников вышереченных областей, да поставляются от вышереченнаго святейшаго престола святейшия константинопольския Церкви: сиречь, каждый митрополит вышепомянутых областей, с епископами области, должны поставляти епархиальных епископов, как предписано Божественными правилами. А самые митрополиты вышеупомянутых областей должны поставляемы быти, как речено, константинопольским архиепископом, по учинении согласнаго, по обычаю, избрания, и по представлении ему онаго. ПРАВИЛО 29. Епископа низводити на пресвитерский степень есть святотатство. Аще же некая праведная вина отстраняет его от епископскаго действа: то не должен он занимати и пресвитерскаго места. Но аще без всякия вины отстранен от своего достоинства: то да будет возстановлен в достоинство епископства. ПРАВИЛО 30. Поелику благоговейнейшие епископы египетские отложили, в настоящее время, подписати послание святейшаго архиепископа льва, не аки бы противяся кафолической вере, но представляя существующий в египетской области обычай, ничего таковаго не делати без соизволения и определения своего архиепископа, и просят отсрочити им до поставления (с. 64) будущаго епископа великаго града але_ксандрии: того ради за праведное и человеколюбное дело признали мы, оставити их в своем сане в царствующем граде, и дати им срочное время до поставления архиепископа великаго града але_ксандрии. Посему, пребывая в своем сане, или да представят поручителей, аще возможно им сие, или клятвенным обещанием да отвратят сомнение. (с. 65) Святые отцы пятаго вселенскаго собора, собравшиеся в константинополе преимущественно для утверждения халкидонскаго вселенскаго четвертаго собора, особенных правил, относящихся к благочинию церковному, не составили, как сие явствует из втораго правила шестаго вселенскаго собора, в коем, при указании на правила прочих святых соборов, о правилах пятаго вселенскаго собора не упоминается. (с. 67) ПРАВИЛА СВЯТАГО ВСЕЛЕНСКАГО ШЕСТАГО СОБОРА, КОНСТАНТИНОПОЛЬСКАГО, ИЖЕ В ТРУЛЛЕ ЦАРСКИХ ПАЛАТ. ПРАВИЛО 1. При начатии всякаго и слова и дела, наилучший чин есть от Бога начинати, и с Богом оканчивати, по глаголу Богослова. Сего ради и ныне, когда и благочестие нами уже ясно проповедуется, и Церковь, в которой Христос положен основанием, непрестанно возрастает и преуспевает, так что паче кедров ливанских возвышается, полагая начало священных словес, Божиею благодатию определяем: хранити неприкосновенну нововведениям и изменениям веру, преданную нам от самовидцев и служителей слова, Богоизбранных апостолов: еще же и от трех сот осмьнадесяти святых и Блаженных отец, при константине царе нашем, на нечестиваго ариа, и на вымышленное им языческое инобожие, или, свойственнее рещи, многобожие, в никеи собравшихся, которые единомыслием веры, единосущие в трех впостасях Богоначальнаго естества открыли нам и уяснили, не попустив сему сокрыту (с. 68) быти под спудом неведения: но ясно научив верных покланятися, единым поклонением, отцу, и Сыну, и святому Духу, испровергли и разрушили лжеучение о неравных степенях Божества, и еретиками из песка сложенныя противу православия детския построения раззорили и низринули. Такожде и при великом феодосии, царе нашем, сто пятидесятию святыми отцами, в сем царствующем граде собравшимися, провозглашенное исповедание веры содержим, Богословствующия о святом Духе изречения приемлем: а нечестиваго македониа, купно с прежними врагами истины, отреваем, яко буйственно дерзнувшаго почитати Владыку рабом, и нагло хотевшаго пресещи несекомую единицу, так что не было бы совершенно таинство упования нашего. Купно с сим гнусным, и против истины неистовствовавшим, осуждаем аполлинариа, тайноводителя злобы, который нечестиво изрыгнул, аки бы Господь приял тело без души и ума: сим образом такожде вводя помышление, аки бы спасение соделано для нас несовершенное. Такожде и при феодосии, сыне аркадиа, царе нашем, собравшимися в первый раз во граде ефесе, двумя стами Богоносных отец изложенное учение, яко несокрушимую благочестия державу, согласием запечатлеваем, единаго Христа Сына Божия и воплотившагося проповедуя, и безсеменно родившую его, непорочную приснодеву исповедуя собственно и истинно Богородицею: а безумное разделение несториа, яко от жребия Божия отлученное, отвергаем, ибо он учит, что един Христос есть отдельно человек, и отдельно Бог, и воз_обновляет иудейское нечестие. Православно утверждаем (с. 69) такожде и в областном граде халкидоне, при маркиане царе нашем, шесть сот тридесятию Богоизбранными отцами начертанное вероисповедание, которое концам земли велегласно возвестило единаго Христа Сына Божия, состоящаго из двух естеств, и в сих самых двух естествах славимаго: а суемудраго евтихиа, который говорил, что великое таинство спасительнаго домостроительства совершилось призраком, яко нечто чудовищное, и яко заразу, из священных оград Церкви извергло, с ним же и несториа и диоскора, из коих един был защитником и поборником разделения, а другий смешения, и которые от противоположных стран нечестия низринулися в единую пучину погибели и безбожия. Еще же и ста шестидесяти пяти Богоносных отец, собравшихся в сем царствующем граде, при иустиниане, блаженныя памяти царе нашем, благочестивые глаголы, яко от Духа произнесенные, ведаем, и оным потомков наших научаем. Они феодора мо_псуестскаго, несториева учителя, и оригена, и дидима, и евагриа, возобновивших еллинския басни, и прехождения и превращения некоторых тел и душ паки нам представивших на позор, в сонных мечтаниях блуждающаго ума, и противу воскресения мертвых нечестиво и нездравомысленно возстававших, такожде написанное феодоритом противу правыя веры и противу дванадесяти глав блаженнаго кирилла, и, так называемое, письмо ивы, соборно предали проклятию и отринули. И недавно при царе нашем, блаженныя памяти константине, в сем царствующем граде сошедшагося шестаго собора (с. 70) вероисповедание, которое вящшую крепость прияло, когда благочестивый император постановления онаго собора своею печатию, ради достоверности, на все веки утвердил, вновь обязуемся хранити ненарушимо. Оно Боголюбиво изяснило, яко должны мы исповедывати два естественныя хотения, или две воли, и два естественныя действа в воплотившемся, ради нашего спасения, едином Господе нашем Иисусе Христе, истинном Боге: а тех, которые правый догмат истины извратили, и едину волю и едино действо, в едином Господе Боге нашем Иисусе Христе, людям проповедывали, судом Благочестия обвинило, яко феодора [епископа] фаранскаго, кира але_ксандрийскаго, онориа римскаго, сергиа, пирра, павла, петра, бывших в сем Богоспасаемом граде предстоятелями, макариа антиохийскаго епископа, ученика его стефана, и безумнаго полихрониа, сим образом соблюдая неприкосновенным общее тело Христа Бога нашего. Кратко рещи, постановляем, да вера всех в Церкви Божией прославившихся мужей, которые были светилами в мире, содержа слово жизни, соблюдается твердою, и да пребывает до скончания века непоколебимою, вкупе с Богопреданными их писаниями и догматами. Отметаем и анафематствуем всех, которых они отметали и анафематствовали, яко врагов истины, вотще скрежетавших на Бога, и усиливавшихся неправду на высоту вознести. Аще же кто либо из всех не содержит и не приемлет вышереченных догматов благочестия, и не тако мыслит и проповедует, но покушается идти противу оных: тот да будет анафема, по определению, прежде постановленному предупомяну(с. 71)тыми святыми и блаженными отцами, и от сословия христианскаго, яко чуждый, да будет изключен и извержен. Ибо мы сообразно с тем, что определено прежде, совершенно решили, ниже прибавляти что либо, ниже убавляти, и не могли никоим образом. ПРАВИЛО 2. Прекрасным и крайняго тщания достойным признал сей святый собор и то, чтобы отныне, ко исцелению душ и ко уврачеванию страстей, тверды и ненарушимы пребывали приятыя, и утвержденныя бывшими прежде нас святыми и блаженными отцами, а также и нам преданныя, именем святых и славных апостолов, осмьдесят пять правил. Поелику же в сих правилах повелено нам приимати оных же святых апостолов постановления, чрез климента преданныя, в которыя некогда иномыслящие, ко вреду Церкви, привнесли нечто подложное и чуждое благочестия, и помрачившее для нас благолепную красоту Божественнаго учения: то мы, ради назидания и ограждения христианнейшия паствы, оныя климентовы постановления благоразсмотрительно отложили, отнюд не допуская порождений еретическаго лжесловесия, и не вмешивая их в чистое и совершенное апостольское учение. Согласием нашим запечатлеваем и все прочия священныя правила, изложенныя от святых и блаженных отец наших, то есть, трех сот осмьнадесяти Богоносных отец, собравшихся в никеи: такожде от отец, собиравшихся во агкире, и в неокесарии, равно и в гангре: кроме сего, в антиохии сирийской, и в лаодикии фригийской: еще же ста пятидесяти отец, (с. 72) сошедшихся в сем Богохранимом и царствующем граде: и двух сот отец, собравшихся в первый раз в областном граде ефесе: и шести сот тридесяти святых и блаженных отец, собравшихся в халкидоне: и от собравшихся в сардике, и в карфагене: и еще собравшихся паки в сем Богоспасаемом и царствующем граде при нектарии, предстоятеле сего царствующаго града, и при феофиле, але_ксандрийском архиепископе: такожде правила дионисиа, архиепископа великаго града але_ксандрии: петра, але_ксандрийскаго архиепископа и мученика: григориа, епископа неокесарийскаго, чудотворца: афанасиа, архиепископа але_ксандрийскаго: василиа, архиепископа кесарии каппадокийския: григориа, епископа нисскаго: григориа Богослова: амфилохиа иконийскаго: перваго тимофеа, архиепископа але_ксандрийскаго: феофила, архиепископа того же великаго града але_ксандрии: кирилла. архиепископа але_ксандрийскаго: и геннадиа, патриарха сего Богохранимаго и царствующаго града: еще же и киприаном, архиепископом африкийския страны, и мучеником, и собором при нем бывшим изложенное правило, которое в местах предупомянутых предстоятелей, и токмо у них, по преданному им обычаю, сохраняемо было. Никому да не будет позволено вышеозначенныя правила изменяти, или отменяти, или, кроме предложенных правил, приимати другия, с подложными надписаниями составленныя некиими людьми. дерзнувшими корчемствовати истиною. Аще же кто обличен будет, яко некое правило из вышереченных покусился изменити, или превратити: таковый будет повинен против того правила понести епитимию, (с. 73) каковую оно определяет, и чрез оное врачуемь будет от того, в чем преткнулся. ПРАВИЛО 3. Поелику благочестивый и Христолюбивый царь наш предложил сему святому и вселенскому собору, чтобы счисляющихся в клире, и другим Божественная преподающих, представити чистыми и непорочными служителями, и достойными мысленныя жертвы великаго Бога, который есть и жертва и архиерей, и очистити от скверны, прильпнувшия к ним от незаконных браков: и как по сему предмету принадлежащие к святейшей римской Церкви предлагали наблюдати строгое правило, а подвластные престолу сего Богохранимаго и царствующаго града, правило человеколюбия и снисхождения: то мы, отечески и вместе Богоугодно совокупив то и другое во едино, да не оставим ни кротости слабою, ни строгости жестокою, особенно при таких обстоятельствах, когда грехопадение, по неведению, простирается на немалое число людей, согласно определяем, чтобы связавшиеся вторым браком, и, даже до пятаго надесять дня протекшаго месяца ианнуариа, минувшаго четвертаго индикта, шесть тысячь сто девяносто девятаго года, остававшиеся в порабощении греху, и не восхотевшие истрезвитися от него, подлежали каноническому извержению из своего чина. Что же касается до тех, которые, хотя впали в таковый грех второбрачия, однако прежде сего нашего определения полезное познали, и зло от себя отсекли, и несвойственное и незаконное совокупление далече отринули, или у которых жены втораго брака уже умерли, и которые притом воззрели ко обращению, (с. 74) вновь поучаясь целомудрию, и от прежних своих беззаконий вскоре отбегнув, пресвитеры ли то, или диаконы: о таковых разсуждено, да удержатся от всякаго священнаго служения, или действования, пребывая под епитимиею некоторое определенное время, а честию седалища и стояния да пользуются, довольствуясь председанием, и плачя пред Господем, да простит им грех неведения. Ибо несообразно было бы благословляти другаго тому, кто должен врачевати свои собственныя язвы. Сочетавшихся же с единою женою, аще поятая ими была вдовица, подобно и тех, которые, по рукоположении, приобщились единому браку, то есть, пресвитеров, диаконов и вподиаконов, по устранении от священнослужения на некое краткое время и по епитимии, паки возстановляти на свойственныя им степени, с возбранением возводити их на иный высший степень, и притом, явно, по расторжении неправильнаго сожития. Но сие постановили мы для тех, которые, как сказано, до пятагонадесять дня месяца ианнуариа четвертаго индикта, обличены в вышеозначенных винах, и токмо для священных лиц: отныне же определяем и воз_обновляем правило, которое гласит: кто по крещении двумя браками обязан был, или наложницу имел: тот не может быти епископом, ни пресвитером, ни диаконом, ниже вообще в списке священнаго чина {Апост. прав. 17.}. Такожде взявший в супружество вдову, или отверженную от супружества, или блудницу, или рабыню, или позорищную, не может быти епископом, ни пресвитером, ни диаконом, (с. 75) ниже вообще в списке священнаго чина {Апост. прав. 18.}. ПРАВИЛО 4. Аще кто, епископ, или пресвитер, или диакон, или вподиакон, или чтец, или певец, или придверник, с женою Богу посвященною совокупится: да будет извержен из своего чина, яко Христову невесту поругавший: аще же мирянин, да будет отлучен от общения церковнаго. ПРАВИЛО 5. Никто из священнаго чина, который не имеет при себе живущих лиц безподозрительных, означенных в правиле {Здесь указывается на 3 правило перваго вселенскаго собора.}, да не возмет к себе женщины, или рабыни, сохраняя себя чрез сие от нарекания. Аще же кто определенное нами преступит: да будет извержен. Сие же самое да соблюдают и скопцы, предохраняя себя от порицания. А преступающие сие, аще будут из клира, да будут извержены, аще же мирские, да будут отлучены. ПРАВИЛО 6. Понеже речено в апостольских правилах, яко из производимых в клир безбрачных, токмо чтецы и певцы могут вступати в брак {Апост. прав. 26.}: то и мы, соблюдая сие, определяем: да отныне ни вподиакон, ни диакон, ни пресвитер не имеет позволения, по совершении над ними рукоположения, вступати в брачное сожительство: аще же дерзнет сие учинити, да будет извержен. Но аще кто из поступающих в клир восхощет сочетатися с женою, по закону брака: таковый да творит сие прежде рукоположения во вподиакона, (с. 76) или в диакона, или во пресвитера. ПРАВИЛО 7. Поелику мы уведали, что в некоторых церквах диаконы имеют церковныя должности, и посему некоторые из них, попустив себе дерзость и своеволие, председят пресвитерам, того ради определяем: диакону, аще бы имел и достоинство, то есть, какую либо церковную должность, не занимати места выше пресвитера: разве когда, представляя лице своего патриарха, или митрополита, прибудет во иный град для некоего дела: ибо тогда, яко занимающий его место, будет почтен. Аще же кто с насилием и наглостию дерзнет сие творити: таковый, быв низведен от своего степени, да будет последний из всех в том чине, к которому он сопричисляется в своей церкви. Понеже Господь наш не любити председания убеждает в учении, предложенном у святаго евангелиста луки, от лица самаго Господа нашего и Бога. Ибо он к званным глаголал таковую притчу: егда зван будеши ким на брак, не сяди на преднем месте, еда кто честнее тебе будет званных: и пришед иже тебе звавый и онаго, речет ти, даждь сему место: и тогда начнеши со студом последнее место держати. Но егда зван будеши, сяди на последнем месте, да егда приидет звавый, речет ти: друже, посяди выше: тогда будет ти слава пред возлежащими с тобою. Яко всяк возносяйся, смирится: и смиряяйся, вознесется{Луки гл. 14, ст. 7 <-> 12.}. Сие же самое да соблюдается и в прочих степенях священнаго чина: ибо мы ведаем, что до(с. 77)стоинства или должности духовныя превосходнее должностей, относящихся к миру {То есть: должность пресвитера важнее должности великаго иконома, или екдика.}. ПРАВИЛО 8. Установленное святыми отцами нашими, желая и мы во всем сохраняти, возобновляем такожде и правило {Четверт. вселенск. собора правило 11.}, повелевающее быти ежегодно соборам епископов каждыя области там, где епископ митрополии усмотрит за лучшее. По как, по причине набегов варваров, и по иным случайным препятствиям, предстоятели церквей не имеют возможности составляти соборы дважды в году, то разсуждено: для могущих, как вероятно, возникати церковных дел, в каждой области, всемерно быти собору вышереченных епископов единожды в лето, между святым праздником пасхи, и между исходом месяца октовриа каждаго лета, в том месте, которое, как выше речено, изберет епископ митрополии. А епископам, которые не приидут на собор, хотя находятся в своих градах, и притом пребывают в здравии, и свободны от всякаго необходимаго и неотложнаго занятия, братолюбно изявити прещение. ПРАВИЛО 9. Никакому клирику не позволяется содержати корчемницу. Ибо аще не позволено таковому входити в корчемницу, то кольми паче служити в оной другим, и упражнятися в том, что ему не прилично. Аще же кто что либо таковое соделает: или да престанет, или да будет извержен. (с. 78) ПРАВИЛО 10. Епископ, или пресвитер, или диакон, взимающий лихвы, или так именуемыя сотыя, или да престанет, или да будет извержен. ПРАВИЛО 11. Никто из принадлежащих к священному чину, или из мирян, отнюдь не должен ясти опресноки, даваемые иудеями, ни вступати в содружество с ними, ни в болезнях призывати их, и врачевства принимати от них, ни в банях купно с ними мытися. Аще же кто дерзнет сие творити: то клирик да будет извержен, а мирянин да будет отлучен. ПРАВИЛО 12. Дошло до сведения нашего и то, что в африке, и ливии, и в иных местах некоторые из тамо сущих Боголюбезнейших предстоятелей {Наименование предстоятеля употреблено в правиле вместо имени епископа.}, и по совершившемся над ними рукоположении, не оставляют жити купно с своими супругами, полагая тем претыкание и соблазн другим. Имея убо великое тщание, дабы все устрояти к пользе порученных паств, признали мы за благо, да не будет отныне ничего таковаго. Сие же глаголем не ко отложению, или превращению апостольскаго законоположения, но прилагая попечение о спасении и о преуспеянии людей на лучшее, и о том, да не допустим какого либо нарекания на священное звание. Ибо глаголет Божественный апостол: вся во славу Божию творите: безпреткновени бывайте иудеем, и еллином, и Церкви Божией, якоже и аз во всем всем угождаю, не иский своея пользы, но многих, (с. 79) да спасутся. Подражатели мне бывайте, якоже и аз Христу{1 коринф гл. 10, ст. 31 <-> 33. гл. 11, ст. 1.}. Аще же кто усмотрен будет сие творящий, да будет извержен. ПРАВИЛО 13. Понеже мы уведали, что в римской церкви, в виде правила, предано, чтобы те, которые имеют быти удостоены рукоположения во диакона, или пресвитера, обязывались не сообщатися более со своими женами: то мы, последуя древнему правилу апостольскаго благоустройства и порядка, соизволяем, чтобы сожитие священнослужителей по закону и впредь пребыло ненарушимым, отнюдь не расторгая союза их с женами, и не лишая их взаимнаго в приличное время соединения. И тако, аще кто явится достойным рукоположения в вподиакона, или во диакона, или во пресвитера, таковому отнюдь да не будет препятствием к возведению на таковую степень сожитие с законною супругою: и от него во время поставления да не требуется обязательства в том, что он удержится от законнаго сообщения с женою своею: дабы мы не были принуждены сим образом оскорбить Богом установленный, и им в его пришествии благословенный брак. Ибо глас евангелиа вопиет: яже Бог сочета, человек да не разлучает{Матф. гл. 11, ст. 6.}. И апостол учит: брак честен, и ложе нескверно{Евр. гл. 13, ст. 4.}. такожде: привязался еси жене, не ищи разрешения{1 кор. гл. 7, ст. 27.}. Знаем же, что и в карфагене собравшиеся, имея попечение о чистоте жизни священнослужителей, положили, чтобы вподиако(с. 80)ны, прикасающиеся священным таинствам, и диаконы, и пресвитеры, в свои урочныя времена, воздерживалися от сожительниц своих. Таким образом, и от апостолов преданное, и от самой древности соблюдаемое, и мы подобно да сохраним, зная время всякой вещи, и наипаче поста и молитвы. Ибо предстоящим олтарю, в то время, когда приступают к святыне, подобает быти воздержными во всем, да возмогут получити от Бога в простоте просимое. Аще же кто, поступая вопреки апостольским правилам, дерзнет кого либо из священных, то есть, пресвитеров, или диаконов, или вподиаконов, лишати союза и общения с законною женою: да будет извержен. Подобно аще кто, пресвитер, или диакон, под видом благоговения, изгонит жену свою: да будет отлучен от священнослужения, а пребывая непреклонным, да будет извержен. ПРАВИЛО 14. Правило святых и Богоносных отец наших да соблюдается и в сем: дабы во пресвитера прежде тридесяти лет не рукополагати, аще бы человек и весьма достоин был, но отлагати до уреченных лет. Ибо Господь Иисус Христос в тридесятое лето крестился, и начал учити. Подобно и диакон прежде двадесяти пяти лет, и диаконисса прежде четыредесяти лет да не поставляется. ПРАВИЛО 15. Вподиакон да поставляется не прежде двадесяти лет возраста. Аще же кто, в какую бы то ни было священную степень, поставлен будет прежде определенных лет: да будет извержен. (с. 81) ПРАВИЛО 16. Поелику в книге деяний апостольских предано, яко седмь диаконов поставлены от апостолов: отцы же неокесарийскаго собора, в постановленных ими правилах, ясно разсуждали, что седмь диаконов должны быти по правилу, хотя бы то было и в весьма великом граде, удостоверяя в сем книгою деяний: того ради мы, сличив мысль отцев с изречением апостолов, обрели, что у них было слово не о мужах служащих таинствам, но о служении в потребностях трапез. Ибо в книге деяний написано тако: во днех онех умножившимся учеником, бысть роптание еллинов ко евреом, яко презираеми бываху во вседневнем служении вдовицы их. Призвавше же дванадесять множество ученик, реша: не угодно есть нам оставльшим слово Божие, служити трапезам. Усмотрите убо, братие, мужи от вас свидетельствованы седмь, исполнены Духа свята и премудрости, ихже поставим над службою сею: мы же в молитве и служении слова пребудем. И угодно бысть слово сие пред всем народом: и избраша стефана, мужа исполнена веры и Духа свята, и филиппа и прохора, и никанора, и тимона, и пармена, и николаа, пришельца антиохийскаго, ихже поставиша пред апостолы{Деян. гл. 6, ст. 1 <-> 6.}. Сие изясняя учитель Церкви иоанн златоустый, тако беседует: удивления достойно, како не разделися народ при избрании мужей, како не отринуты им апостолы. Но должно ведати, какое достоинство имели сии мужи, и какое прияли рукоположение: в степень ли диаконов? но оныя не было в Церквах: (с. 82) в должность ли пресвитеров? но еще не было никакого епископа, а токмо были одни апостолы. сего ради думаю, что ни имя диаконов, ни пресвитеров не было известно и употребительно. На основании сего и мы проповедуем, яко вышереченные седмь диаконов не должны приемлемы быти за служителей таинствам, по изложенному учению, но суть те, которым поручено было домостроительство для общей потребности тогда собранных: и они были для нас в сем случае образцем человеколюбия и попечения о нуждающихся. ПРАВИЛО 17. Понеже клирики различных Церквей, оставив свои Церкви, в коих они поставлены, перешли к иным епископам, и, без воли своего епископа, определены в чужих Церквах, и чрез сие они оказываются непокоривыми: того ради определяем, дабы от месяца ианнуариа минувшаго четвертаго индикта никто из клириков, в какой бы степени кто ни был, не имел права, без увольнительной от своего епископа граматы, определен быти к иной церкви. Не соблюдающий сего отныне, но постыждающий собою совершившаго над ним рукоположение, да будет извержен и сам, и неправильно приявший его. ПРАВИЛО 18. Клирикам, по причине нашествия варваров, или по иному какому обстоятельству, оставившим свои места, повелеваем, когда обстоятельства, или варварския нашествия, бывшия причиною удаления их, прекратятся, паки в свои церкви возвращатися, и оных не оставляти надолго без причины. Аще же кто пребудет в отсутствии, несогласно с настоящим (с. 83) правилом: да будет отлучен, доколе не возвратится к своей церкви. Тому же самому да подвергается и епископ, его удерживающий. ПРАВИЛО 19. Предстоятели Церквей должны по вся дни, наипаче же во дни воскресные, поучати весь клир и народ словесам благочестия, избирая из Божественнаго писания разумения и разсуждения истины, и не преступая положенных уже пределов и предания Богоносных отец: и аще будет изследуемо слово писания, то не инако да изясняют оное, разве как изложили светила и учители Церкви в своих писаниях, и сими более да удовлетворяются, нежели поставлением собственных слов, дабы, при недостатке умения в сем, не уклонитися от подобающаго. Ибо, чрез учение вышереченных отец, люди, получая познание о добром и достойном избрания, и о неполезном и достойном отвращения, исправляют жизнь свою на лучшее, и не страждут недугом неведения, но, внимая учению, побуждают себя к удалению от зла, и, страхом угрожающих наказаний, соделывают свое спасение. ПРАВИЛО 20. Да не будет позволено епископу во ином граде, не принадлежащем ему, всенародно учити. Аще же кто усмотрен будет творящий сие: да престанет от епископства, и да совершает дела пресвитерства. ПРАВИЛО 21. Оказавшиеся виновными в преступлениях, противных правилам, и за сие подвергнутые совершенному и всегдашнему извержению из своего чина, и в состояние мирян изгнанные, аще, приходя доброволь(с. 84)но в раскаяние, отвергают грех, за который лишилися благодати, и от онаго совершенно устраняют себя: да стригутся по образу клира. Аще же самопроизвольно не пожелают того: да растят власы подобно мирянам, яко предпочетшие обращение в мире жизни небесной. ПРАВИЛО 22. Во епископы, или в какую бы то ни было степень клира поставляемых за деньги, а не по испытанию и избранию за образ жизни, повелеваем извергати, такожде и тех, коими они поставлены. ПРАВИЛО 23. Никто из епископов, или пресвитеров, или диаконов, преподая пречистое причастие, да не требует от причащающагося за таковое причащение денег, или чего инаго. Ибо благодать не продаема: и мы не за деньги преподаем освящение Духа, но неухищренно должно преподавать оное достойным сего дара. Аще же кто из числящихся в клире усмотрен будет требующим какого либо рода воздаяния от того, кому преподает пречистое причастие: да будет извержен, яко ревнитель симонова заблуждения и коварства. ПРАВИЛО 24. Никому из числящихся в священном чине, ни монаху, не позволяется ходити на конския ристалища, или присутствовати на позорищных играх. И аще кто из клира зван будет на брак: то при появлении игр, служащих к обольщению, да востанет, и тотчас да удалится: ибо так повелевает нам учение отец наших. Аще же кто обличен будет в сем: или да престанет, или да будет извержен. (с. 85) ПРАВИЛО 25. Вместе со всеми прочими воз_обновляем и то правило{Четверт. вселенск. собора прав. 17.}, которое заповедует, чтобы по каждой церкви приходы, сущие в селах или предградиях, неизменно оставалися под властию правящих ими епископов, и наипаче, естьли сии в продолжении тридесяти лет безспорно имели оные в своем ведении и управлении. Аще же не далее тридесяти лет был, или будет о них какой спор: то позволительно почитающим себя обиженными, начати о том дело пред областным собором. ПРАВИЛО 26. Пресвитер, по неведению обязавшийся неправильным браком, пресвитерским седалищем пусть пользуется, согласно с тем, как законоположено нам в священном правиле{Неокес. собора прав. 9.}, от прочих же действий пресвитерских да удержится: ибо таковому довольно прощения. Благословляти же другаго. долженствующему врачевати собственныя язвы, не подобает. Ибо благословение есть преподаяние освящения: но кто сего не имеет, по причине греха неведения, тот как преподаст другому? Того ради да не благословляет ни всенародно, ни особь, и да не разделяет другим тела Господня, ниже иное служение да совершает, но довольствуяся священнослужительским местом, да просит со слезами Господа отпустити ему грех неведения. Само же по себе явствует, яко таковый неправильный брак разрушится, и муж отнюдь не будет имети сожительства с тою, чрез которую лишился священнодействия. (с. 86) ПРАВИЛО 27. Никто из числящихся в клире да не одевается в неприличную одежду, ни пребывая во граде, ни находясь в пути: но всякий из них да употребляет одежды, уже определенныя для состоящих в клире. Аще же кто учинит сие: на едину седмицу да будет отлучен от священнослужения. ПРАВИЛО 28. Понеже уведали мы, что в различных церквах, по некоему усилившемуся обычаю, виноград ко олтарю приносится, и священнослужители, соединяя оный с безкровною жертвою приношения, сим образом обоя купно разделяют народу: того ради необходимым признаем, да никто из священнослужителей впредь сего не творит, но да преподают народу едино приношение, во оживотворение и грехов отпущение: приношение же винограда священники да приемлют, яко начатки, 8, благословляя оный особо, да преподают просящим, во благодарение подаятелю плодов, коими, по определению Божию, тела наши возращаются и питаются. Аще же кто из клира учинит вопреки заповеданному, да будет извержен от своего чина. ПРАВИЛО 29. Правило отец карфагенскаго собора повелевает, дабы священнодействие олтаря{Разумеется Божественная литургия.} совершаемо было не иначе, разве людьми неядшими, кроме единаго в году дня, в который вечеря Господня совершается{Карфаг. собора прав. 48.}. Святые отцы оные, может быть, по некоторым местным причинам, полезным для церкви, учинили такое распоряжение. А понеже нас ни(с. 87)что не побуждает оставити благоговейную строгость: то последуя апостольским и отеческим преданиям, определяем, яко не подобает в четыредесятницу, в четверток последния седмицы, разрешати пощение, и тем всю четыредесятницу безчествовати. ПРАВИЛО 30. Желая вся творити к созиданию церкви, разсудили мы и в иноплеменнических церквах обретающихся священников Благоустроити. Того ради, аще они за должное вменяют далее поступати апостольскаго правила{Апост. прав. 5.}, запрещающаго изгоняти жену свою, под видом благоговения, и более установленнаго творити мнят, и сего ради, по согласию с своими супругами, удаляются от сообщения друг с другом: определяем, да не имеют более сожительства с оными, ни под каким видом, дабы сим образом явили они нам совершенное доказательство своего обета. Сие же попустили им не ради чего иного, разве токмо ради малодушнаго помысла их, и еще чуждых и неблагоустроенных нравов. ПРАВИЛО 31. Определяем. чтобы священнослужители, священнодействующие, или крещающие в молитвенных храминах, находящихся внутри домов, творили сие не иначе, как по изволению местнаго епископа. Того ради, аще который клирик не будет соблюдати сего таковым образом, да будет извержен. ПРАВИЛО 32. До сведения нашего дошло, что в армянской стране совершающие безкровную жертву, приносят (с. 88) на святой трапезе едино вино, не растворяя онаго водою, приводя в свое оправдание учителя Церкви иоанна златоустаго, который в толковании на евангелие от матфеа глаголет сие: чего ради не воду пил воскресший Господь, но вино? для того, да с корнем исторгнет иную нечестивую ересь. Ибо как суть некие, употребляющие в таинстве воду: того ради указует, яко вино употребил и тогда, когда таинство преподавал, и по воскресении, когда предлагал простую трапезу, без таинства, и, указуя на сие, глаголет: от плода лознаго{Матф. гл. 26 ст. 29.}, лоза же виноградная вино, а не воду производит. Из сего выводят, якобы сей учитель отвергает присоединение воды во святом жертвоприношении. Того ради, дабы таковые не были отныне одержимы неведением, мы открываем православное разумение сего отца. Понеже существовала древняя злая ересь вдропарастатов, то есть, водоприносителей, которые в своем жертвоприношении, вместо вина, употребляли единую воду: то сей Богоносный муж, опровергая беззаконное учение таковой ереси, и показуя, что они идут прямо против апостольскаго предания, употребил вышеприведенныя слова. Ибо и он своей церкви, над коею вверено было ему пастырское правление, предал, присоединяти к вину воду, когда надлежит совершати безкровную жертву, указуя на соединение крови и воды, из пречистаго ребра искупителя нашего и спасителя Христа Бога истекшее, к оживотворению всего мира и ко искуплению от грехов. И во всех церквах, где сияли духовныя светила, сей Богопреданный чин сохраняется. Понеже и иа(с. 89)ков, Христа Бога нашего по плоти брат, коему первому вверен престол иерусалимския церкви, и василий кесарийския церкви архиепископ, коего слава протекла по всей вселенной, писменно предав нам таинственное священнодействие, положили в Божественной литургии, из воды и вина составляти святую чашу. И в карфагене собравшиеся преподобные отцы, сии точно слова изрекли: да не приносится во святом таинстве ничто более, точию тело и кровь Господня, якоже и сам Господь предал, то есть хлеб и вино, водою растворенное. Аще же кто епископ, или пресвитер, творит, не по преданному от апостолов чину, и воду с вином не соединяя, сим образом приносит пречистую жертву: да будет извержен, яко несовершенно таинство возвещающий, и преданное нововведением повреждающий. ПРАВИЛО 33. Понеже мы уведали, что в армянской стране приемлются в клир токмо те, кои суть из священническаго рода, в чем иудейским обычаям последуют тако творити предприемлющие: некоторые же из таковых и не получив церковнослужительскаго пострижения, поставляются священнопевцами и чтецами Божественнаго храма: то полагаем, да не будет отныне позволено желающим возвести некоторых в клир, впредь взирати на род производимаго: но испытывая, достойны ли они, по изображенным в священных правилах определениям, быти сопричисленными к клиру, да производят их в служителей церкви, хотя бы они происходили от посвященных предков, хотя бы нет. Такожде никому да не будет позволено с амвона возглашати Боже(с. 90)ственныя словеса народу, по чину сопричтенных к клиру, разве кто будет удостоен посвящения с пострижением, и получит благословение от своего пастыря согласно с правилами. Аще же кто усмотрен будет творящим вопреки предписанному: да будет отлучен. ПРАВИЛО 34. Понеже священное правило{Четверт. вселенскаго собора прав. 18.} ясно возвещает и сие, что преступление соумышления, или составления скопища, и внешними законами совершенно воспрещено: много же паче надлежит воспретити, да не бывает сие в церкви Божией: то и мы тщимся соблюдати, да, аще некие клирики, или монахи усмотрены будут вступающими в соумышления, или скопища, или строющими ковы епископам, или соклирикам, совсем да низвергаются со своего степени. ПРАВИЛО 35. Да не будет позволено никому из митрополитов, по смерти епископа, подвластнаго его престолу, отнимати, или присвояти имение его, или церкви его: но да состоит оно под охранением клира тоя церкви, коея предстоятелем был преставльшийся, даже до произведения инаго епископа: разве когда не останется клириков в оной церкви. Тогда митрополит да соблюдает оное в целости, и все да предаст епископу, который поставлен будет. ПРАВИЛО 36. Возобновляя законоположенное сто пятидесятию святыми отцами, собравшимися в сем Богохранимом и царствующем граде{Втор. всел. собора прав. 3.}, и шесть сот (с. 91) тридесятию, собравшимися в халкидоне{Четверт. всел. собора прав. 28.}, определяем, да имеет престол константинопольский равныя преимущества с престолом древняго рима, и, якоже сей, да возвеличивается в делах церковных, будучи вторым по нем: после же онаго да числится престол великаго града але_ксандрии, потом престол антиохийский, а за сим престол града иерусалима. ПРАВИЛО 37. Понеже в разныя времена были варварския нашествия, и от того множайшие грады соделались порабощенными беззаконным, и по сей причине предстоятелю таковаго града не возможно было, по совершении над ним рукоположения, прияти свой престол, утвердитися на нем в состоянии священноначальственном, и тако по преданному обычаю, рукоположения и все, что епископу свойственно, производити и совершати: того ради мы, соблюдая священству честь и уважение, и желая, чтобы порабощение от язычников отнюдь не действовало ко вреду церковных прав, постановили, да тако рукоположенные и, по вышеизложенной причине, на свои престолы не вступившие, не подлежат за сие предосуждению: почему и рукоположения в разные степени клира, по правилам, да совершают, и преимуществом председания, сообразно своему пределу, да пользуются, и всякое происходящее от них начальственное действие да будет признаваемо твердым и законным. Ибо нуждою времени и препятствиями в соблюдении точности не должны стесняемы быти пределы управления. (с. 92) ПРАВИЛО 38. Отцами нашими положенное сохраняем и мы правило, гласящее тако: аще царскою властию вновь устроен, или впредь устроен будет град: то гражданским и земским распределениям да следует и распределение церковных дел{Четв. вселенск. собор. прав. 17.}. ПРАВИЛО 39. Понеже брат и сослужитель наш иоанн, предстоятель острова кипра, купно с своим народом, по причине варварских нашествий, и дабы освободитися от языческаго рабства, и верно покорствовати скипетру христианнейшия державы, из упомянутаго острова преселился в геллеспонтскую область, промышлением человеколюбиваго Бога, и тщанием Христолюбиваго и благочестиваго царя нашего: то мы постановляем, да будут сохранены неизменными преимущества, данныя престолу выше наименованнаго мужа, от Богоносных отец, во ефесе некогда собравшихся, да имеет новый иустинианополь права константинополя. и учреждаемый в оном Боголюбезнейший епископ да начальствует над всеми епископами геллеспонтския области, и да будет постановляемь от своих епископов, по древнему обычаю. Ибо и Богоносные отцы наши разсудили, да будут соблюдаемы обычаи каждыя церкви, и епископ града кизическаго подчиняется предстоятелю реченнаго иустинианополя, по примеру всех прочих епископов, подвластных вышереченному Боголюбезнейшему предстоятелю иоанну: от котораго, когда потребно будет, и самаго кизика града епископ да поставляется. (с. 93) ПРАВИЛО 40. Понеже прилеплятися Богу, чрез удаление от молвы житейския, весьма спасительно: то мы должны не без испытания безвременно приимати избирающих житие монашеское, но и в отношении к ним соблюдати преданное нам от отец постановление: и сего ради должно приимати обет жизни по Бозе, яко уже твердый и происходящий от ведения и разсуждения, после полнаго раскрытия разума. И тако намеревающийся вступити под иго монашества да будет не менее, как десятилетний: но и для таковаго во власти начальствующаго состоит разсмотрение, не признает ли он за полезнейшее продолжити ему время пред введением в жизнь монашескую и утверждением в оной. Ибо хотя великий василий в священных его правилах законополагает, чтобы добровольно посвящающую себя Богу и избирающую девство, по исполнении ей седминадесяти лет, сопричисляти к чину дев: однако мы, последуя примеру правил о вдовицах и диакониссах, по соответствию определили, для избравших житие монашеское, вышереченное число лет. Ибо у Божественнаго апостола предписано, шестидесяти лет вдовицу избирати в церкви{1 тим. гл. 5, ст. 9.}: а священныя правила предали диакониссу поставляти четыредесяти лет: понеже усмотрено, яко церковь, благодатию Божиею, прияла большую крепость и преспеяние, и верные в соблюдении Божественных заповедей тверды и благонадежны. Сие и мы совершенно уразумев, сообразно с сим определили: намеревающагося начати подвиги по Бозе, скоро знаменати благословением благодати, яко некоею печатию, сим (с. 94) самым споспешествуя ему не коснети долго, ниже колебатися, паче же и поощряя его к избранию добра и ко утверждению в оном. ПРАВИЛО 41. Желающие во градах, или селениях удалятися в затворы, и себе в уединении внимати, должны первее входити в монастырь, приобучатися к житию отшельническому, повиноватися в течении трех лет начальнику обители в страхе Божием, и во всем, якоже подобает, послушание исполняти, и тако изявляти свое произволение на таковую жизнь, и испытыватися от местнаго настоятеля, от всего ли сердца добровольно прилепляются к оной. Посем и еще в продолжении года должны терпеливо пребыти вне затвора, дабы паче намерение их открылось. Ибо тогда они подадут совершенное удостоверение в том, яко не ради искания тщетныя славы, но ради самаго истиннаго блага, стремятся к сему безмолвию. По исполнении же толикаго времене, аще пребудут в том же намерении, да вступают в затворничество: но им уже не позволяется исходити, по произволению, из таковаго пребывания: разве когда сего потребует общественное служение, или польза, или иная нужда, претящая даже смертию, и то с благословением местнаго епископа. Дерзающих же, без реченных причин, исходити из своих обитаний, во первых, заключати в упомянутом затворе и противу желания их: потом постами и иными строгостями их исправляти: понеже ведаем, яко по реченному в писании, никтоже возложь руку свою на рало и обращся вспять, управлен есть в царствие небесное{Луки гл. 9 ст. 62.}. (с. 95) ПРАВИЛО 42. О именуемых пустынниках, которые, в черных одеждах и с отращенными власами, обходят грады, обращаяся посреди мирских мужей и жен, и безславят обет свой, определяем: аще восхотят, постригши власы, прияти образ прочих монашествующих, то определяти их в монастырь, и причисляти к братиям. Аще же не пожелают сего, то совсем изгоняти их из градов, и жити им в пустынях, от коих и именование себе составили. ПРАВИЛО 43. Позволительно христианину избрати подвижническое житие, и, по оставлении многомятежной бури житейских дел, вступити в монастырь, и пострищися по образу монашескому, аще бы и обличен был в каком либо грехопадении. Ибо спаситель наш Бог рек: грядущаго ко мне не изжену вон{Иоан. гл. 6, ст. 37.}. Понеже убо монашеское житие изображает нам жизнь покаяния: то искренно прилепляющагося к оному одобряем, и никакой прежний образ жизни не воспрепятствует ему исполнити свое намерение. ПРАВИЛО 44. Монах, обличенный в любодеянии, или поемлющий жену в общение брака и сожитие, да подлежит по правилам епитимии блудодействующих. ПРАВИЛО 45. Понеже мы уведали, яко, в некиих женских монастырях, приводящие имеющих сподобитися онаго священнаго образа, первее облекают их шелковыми разноцветными одеждами, еще же и украшениями, испещренными златом и драгоценными (с. 96) камнями, и с приступающих таким образом ко олтарю, снимают столь великолепное одеяние, и в тот же час над ними совершается благословение образа монашескаго, и их облекают в черное одеяние: того ради определяем, да отныне сего отнюдь не бывает. Ибо не благоприлично, чтобы, по собственному произволению, отложившая уже всякую приятность житейскую, возлюбившая жизнь по Бозе, утвердившаяся в оной непреклонными мыслями, и тако к монастырю приступившая, чрез таковое тленное и исчезающее украшение возвратилася к воспоминанию о том, что уже предала забвению, и от сего явилась бы колеблющеюся, и возмутилася в душе, по подобию волн потопляющих, и туда и сюда вращающих, так что, иногда и проливая слезы, не являет она тем сердечнаго сокрушения: но аще, якоже свойственно есть, и упадет малая некая слеза, то и сия видящим возмнится происходящею не толико от усердия к подвигу монашескому, колико от разлучения с миром, и с тем, что в мире. ПРАВИЛО 46. Избравшия подвижническое житие, и определенныя в монастыри, отнюдь да не исходят. Аще же неизбежная некая нужда побудит их к сему, да делают сие по благословению и соизволению настоятельницы: но и тогда исходити должны не одне сами по себе, а с некоторыми старицами, и с первенствующими в монастыре, по повелению игумении. Обнощевати же вне монастыря совсем не позволяется им. Такожде и мужи, проходящие житие монашеское, да исходят когда настоит нужда, по благословению того, кому (с. 97) вверено начальство. Посему те, кои преступают сие нами ныне постановленное определение, мужи или жены, да подвергнутся приличным епитимиям. ПРАВИЛО 47. Ни жена в мужеском монастыре, ни муж в женском да не спит. Ибо верные должны быти чужды всякаго преткновения и соблазна, и благоучреждати жизнь свою сообразно с благоприличием и благоприступанием ко Господу{1 кор. гл. 7, ст. 35.}. Аще же кто сие учинит, клирик ли, или мирянин: да будет отлучен. ПРАВИЛО 48. Жена производимаго в епискпское достоинство, предварительно разлучася с мужем своим, по общему согласию, по рукоположении его в епископа, да вступит в монастырь, далеко от обитания сего епископа созданный, и да пользуется содержанием от епископа. Аще же достойна явится: да возведется и в достоинство диакониссы. ПРАВИЛО 49. Воз_обновляя и сие священное правило{Четверт. вселенскаго собора прав. 24.}, определяем, дабы единожды освященные, по изволению епископа, монастыри пребывали навсегда монастырями, и принадлежащее оным имение соблюдалося монастырю, и дабы оные уже не могли быти мирскими обиталищами, и никем не могли быти преданы мирским человекам. Аще же доныне сие и случалося с некиими из оных, то определяем, да отнюдь не будут удерживаемы: дерзающие же от настоящаго времени творити сие, да подлежат епитимии по правилам. (с. 98) ПРАВИЛО 50. Никто из мирян и клириков впредь да не предается предосудительной игре. Аще же кто усмотрен будет творящим сие: то клирик да будет извержен из клира, а мирянин да будет отлучен от общения церковнаго. ПРАВИЛО 51. Святый вселенский собор сей совершенно возбраняет быти смехотворцам, и их зрелищам, такожде и зрелища звериныя творити и плясания на позорищи. Аще же кто настоящее правило презрит, и предастся которому либо из сих возбраненных увеселений: то клирик да будет извержен из клира, а мирянин да будет отлучен от общения церковнаго. ПРАВИЛО 52. Во все дни поста святыя четыредесятницы, кроме субботы и недели и святаго дня благовещения, святая литургия да бывает не иная, как преждеосвященных даров. ПРАВИЛО 53. Понеже сродство по Духу есть важнее союза по телу, а мы уведали, что в некиих местах, некоторые восприемлющие детей от святаго и спасительнаго крещения, после сего вступают в брачное сожительство с матерями их, вдовствующими: то определяем, дабы от настоящаго времени ничто таковое не было творимо. Аще же которые, по настоящем правиле, усмотрены будут творящими сие: таковые, во первых, да отступят от сего незаконнаго супружества, потом да будут подвергнуты епитимии любодействующих. ПРАВИЛО 54. Божественное писание ясно научает нас: да не приступиши ко всякому ближ(с. 99)нему плоти своея открыти срамоты его{Лев. гл. 18, ст. 6.}. Богоносный василий, в правилах своих, некоторые из запрещенных браков, исчислил, а весьма многие прешел молчанием, и чрез то и другое устроил нам полезное. Ибо, избегая множества постыдных именований, дабы таковыми названиями не осквернити слова, он означил нечистоты общими наименованиями, чрез кои показал нам беззаконные браки в общем виде. Но понеже, чрез таковое и неразличительное запрещение беззаконных браков, естество само себя смешивало: то мы признали нужным открытее изложити сие, и определяем отныне: аще кто совокупляется в общение брака со своею двоюродною сестрою, или аще отец и сын с материю и дщерию, или с двема девами сестрами отец и сын, или с двумя братиями матерь и дщерь, или два брата с двумя сестрами: да подвергаются правилу седмилетней епитимии, явно по разлучении их от беззаконнаго супружества. ПРАВИЛО 55. Поелику мы уведали, яко обитающие во граде риме, во святую четыредесятницу, в субботу ея постятся, вопреки преданному церковному последованию: то святому собору угодно, да и в римской церкви ненарушимо соблюдается правило, глаголющее: аще кто из клира усмотрен будет во святый день Господень, или в субботу постящимся, кроме единыя токмо: да будет извержен, аще же мирянин, да будет отлучен{Апост. прав. 64.}. ПРАВИЛО 56. Уведали мы такожде, яко в арменской стране, (с. 100) и в иных местах, в субботы и в воскресные дни святыя четыредесятницы, ядят некоторые сыр и яица. Того ради за благо признано и сие, да Церковь Божия, по всей вселенной следуя единому чину, совершает пост, и воздерживается, якоже от всякаго закалаемаго, такожде от яиц и сыра, которыя суть плод и произведение того, от чего воздерживаемся. Аще же сего не будут соблюдати: то клирики да будут извержены, а миряне да будут отлучены. ПРАВИЛО 57. Не подобает приносити ко олтарю мед и млеко. ПРАВИЛО 58. Никто из состоящих в разряде мирян да не преподает себе Божественныя тайны, когда есть епископ, или пресвитер, или диакон. Дерзающий же на что либо таковое, как поступающий противу чиноположения, на едину неделю да будет отлучен от общения церковнаго, вразумляяся тем, немудрствовати паче, еже подобает мудрствовати{Рим. гл. 12, ст. 3.}. ПРАВИЛО 59. Крещение да не совершается в молитвеннице, внутри дома обретающейся: но хотящие удостоитися пречистаго просвещения, к кафолическим церквам да приходят, и тамо сего дара да сподобляются. Аще же кто обличен будет не хранящим постановленнаго нами: то клирик да будет извержен, а мирянин да будет отлучен. {комм.}Строгость сего правила, в случаях необходимых и несомнительных, облегчать дана власть епископу, 31 правилом сего же собора. ПРАВИЛО 60. Поелику апостол вопиет, яко прилепляяйся Господеви, един дух есть с (с. 101) Господем{1 кор. гл. 6, ст. 17.}: то явно есть, яко и противнику себе усвояющий бывает едино с ним, по общению. Посему разсуждено: лицемерно беснующихся, и таковый образ действий, по злости нравов, притворно на себя приемлющих, наказывати всяким образом, и подвергати их таким же суровостям и трудам, каковым подлинно беснуемые, ради освобождения от демонскаго действия, праведно подвергаются. ПРАВИЛО 61. Предающиеся волшебникам, или так именуемым стоначальникам{Так назывались старейшие волхвы.}, или другим подобным, дабы узнати от них, что восхотят им открыти, согласно с прежними отеческими о них постановлениями, да подлежат правилу шестилетния епитимии. Той же епитимии надлежит подвергати и тех, которые водят медведиц, или иных животных, на посмешище и на вред простейших, и, соединяя обман с безумием, произносят гадания о щастии, о судьбе, о родословии, и множество других подобных толков: равно и так именуемых облакогонителей, обаятелей, делателей предохранительных талисманов, и колдунов. Закосневающих же в сем, и не отвращающихся и не убегающих от таковых пагубных и языческих вымыслов, определяем совсем извергати из церкви, как и священныя правила повелевают. Ибо, кое общение свету ко тме, якоже глаголет апостол? или кое сложение церкви Божией со идолы? или кая часть верному с неверным? кое же согласие Христа с велиаром{2 кор. гл. 6, ст. 14 <-> 16.}? (с. 102) ПРАВИЛО 62. Так называемые календы, вота, врумалиа{Под именем календ, запрещается празднование перваго дня каждаго месяца, с обрядами и увеселениями от язычества происшедшими: под именем вота, остатки языческаго празднования в честь пана: под именем врумалиа, остатки празднования в честь языческаго божества диониса или вакха, коего одно из прозваний есть вромий.}, и народное сборище в первый день месяца марта, желаем совсем исторгнути из жития верных. Такожде и всенародныя женския плясания, великий вред и пагубу наносити могущия, равно и в честь богов, ложно так еллинами именуемых, мужеским или женским полом производимыя плясания и обряды, по некоему старинному и чуждому христианскаго жития обычаю совершаемые, отвергаем, и определяем: никакому мужу не одеватися в женскую одежду, ни жене в одежду мужу свойственную: не носити личин комических, или сатирических, или трагических: при давлении винограда в точилах, не возглашати гнуснаго имени диониса, и при вливании вина в бочки не производити смеха, и по невежеству, или в виде суеты не делати того, что принадлежит к бесовской прелести. Посему тех, которые отныне, зная сие, дерзнут делати что либо из вышесказаннаго, аще суть клирики, повелеваем извергати из священнаго чина, аще же миряне, отлучати от общения церковнаго. ПРАВИЛО 63. Повести о мучениках, врагами истины лживо составленныя, дабы обезславити Христовых мучеников, и слышащих привести к неверию, повелеваем, не обнародовати в церквах, но предавати оныя огню. Приемлющих же оныя, или внимающих (с. 103) оным как будто истинным, анафематствуем. ПРАВИЛО 64. Не подобает мирянину пред народом произносити слово, или учити, и тако брати на себя учительское достоинство, но повиноватися преданному от Господа чину, отверзати ухо приявшим Благодать учительскаго слова, и от них поучатися Божественному. Ибо в единой церкви разные члены сотворил Бог, по слову апостола{1 кор. гл. 12, ст. 27.}, которое изясняя григорий Богослов, ясно показывает находящийся в них чин, глаголя: сей, братия, чин почтим, сей сохраним: сей да будет ухом, а тот языком: сей рукою, а другий иным чем либо: сей да учит, тот да учится. И после немногих слов далее глаголет: учащийся да будет в повиновении, раздающий да раздает с веселием, служащий да служит с усердием. Да не будем все языком, аще и всего ближе сие, ни все апостолами, ни все пророками, ни все истолкователями. И после неких слов еще глаголет: почто твориши себе пастырем, будучи овцею? почто делаешися главою, будучи ногою? почто покушаешися военачальствовати, быв поставлен в ряду воинов? И в другом месте повелевает премудрость: не буди скор в словах{Еккл. гл. 5, ст. 1.}: не распростирайся убог сый с богатым{Притч. гл. 23, ст. 4.}: не ищи мудрых мудрейший быти. Аще же кто усмотрен будет нарушающим настоящее правило: на четыредесять дней да будет отлучен от общения Церковнаго. ПРАВИЛО 65. В новомесячия, возжигание некоторыми, пред своими (с. 104) лавками, или домами, костров, чрез кои, по некоему старинному обычаю, безумно скачут, повелеваем отныне упразднити. Посему аще кто учинит что либо таковое: то клирик да будет извержен, а мирянин, да будет отлучен. Ибо в четвертой книге царств написано: и сотвори манассия олтарь всей силе небесней, на Деву дворех дому Господня, и провождаше сыны своя чрез огнь, и вражаше и волхвования творяше, и сотвори чревовещателей, и волшебницы умножи творити лукавое пред очима Господнима, еже прогневати его{4 цар. гл. 21, ст. 5, 6.}. ПРАВИЛО 66. От святаго дня воскресения Христа Бога нашего до недели новыя, во всю седмицу верные должны во святых церквах непрестанно упражнятися, во _псалмех и пениях и песнех духовных, радуяся и торжествуя во Христе, и чтению Божественных писаний внимая, и святыми тайнами наслаждаяся. Ибо таким образом со Христом купно воскреснем, и вознесемся. Того ради отнюдь в реченные дни да не бывает конское ристание, или иное народное зрелище. ПРАВИЛО 67. Божественное писание заповедало нам воздержатися от крове и удавленины и блуда{Деян. гл. 15, ст. 29.}. Посему, ради лакомствующаго чрева, кровь какого бы то ни было животнаго, каким либо искусством приуготовляющих в снедь, и тако оную ядущих, благоразсмотрительно епитимии подвергаем. Аще убо кто отныне ясти будет кровь животнаго каким либо образом: то клирик да будет извержен, а мирянин да будет отлучен. (с. 105) ПРАВИЛО 68. Книги ветхаго и новаго завета, такожде святых и признанных наших проповедников и учителей, никому не позволяется повреждати, или книгопродавцам, или так называемым мироварцам, или иному кому либо предавати для истребления: разве когда от моли, или от воды, или иным образом сделаются неспособными к употреблению. Кто же отныне таковое что либо делающим усмотрен будет: тот да будет отлучен на год. Равным образом таковыя книги покупающий, естьли ни у себя не удержит оных для своей пользы, ни другому не отдаст в благодеяние и для хранения, но оныя повреждати дерзнет: да будет отлучен. ПРАВИЛО 69. Никому из всех, принадлежащих к разряду мирян, да не будет позволено входити внутрь Священнаго олтаря. Но, по некоему древнейшему преданию, отнюдь не возбраняется сие власти и достоинству царскому, когда восхощет принести дары творцу. ПРАВИЛО 70. Не позволительно женам, во время Божественныя литургии глаголати, но, по слову апостола павла, да молчат. Не повелеся бо им глаголати, но повиноватися, якоже и закон глаголет. Аще ли же чесому научитися хотят: в дому своих мужей да вопрошают{1 кор. гл. 14, ст. 34, 35.}. ПРАВИЛО 71. Учащиеся законам гражданским не должны употребляти еллинских обыкновений, или быти водимы на зрелища, или совершати так именуе(с. 106)мыя килистры{Килистры, по мнению валсамона, были род жребия, посредством котораго учители разбирали по себе учеников.}, или одеватися в одежды, не находящияся в общем употреблении, ни в то время, когда начинают учение, ни тогда, как оное оканчивают, ни вообще в продолжении онаго. Аще же кто отныне дерзнет сие делати: да будет отлучен. ПРАВИЛО 72. Недостоит мужу православному с женою еретическою браком совокуплятися, ни православной жене с мужем еретиком сочетаватися. Аще же усмотрено будет нечто таковое, соделанное кем либо: брак почитати не твердым, и незаконное сожитие расторгати. Ибо не подобает смешивати несмешаемое, ниже совокупляти с овцею волка, и с частию Христовою жребий грешников. Аще же кто постановленное нами преступит: да будет отлучен. Но аще некоторые, будучи еще в неверии, и не быв причтены к стаду православных, сочеталися между собою законным браком: потом един из них, избрав благое, прибегнул ко свету истины, а другий остался во узах заблуждения, не желая воззрети на Божественные лучи, и аще притом неверной жене угодно сожительствовати с мужем верным, или напротив мужу неверному с женою верною: то да не разлучаются, по Божественному ап\столу: святится во муж неверен о жене, и святится жена неверна о муже{1 кор. гл. 7, ст. 14.}. ПРАВИЛО 73. Поелику животворящий Крест явил нам спасение: то подобает нам всякое тщание употребляти, да (с. 107) будет воздаваема подобающая честь тому, чрез что мы спасены от древняго грехопадения. Посему и мыслию, и словом, и чувством поклонение ему принося, повелеваем: изображения креста, начертываемыя некоторыми на земли, совсем изглаждати, дабы знамение победы нашея не было оскорбляемо попиранием ходящих. И так отныне начертывающих на земли изображение креста повелеваем отлучати. ПРАВИЛО 74. Не должно в местах, посвященных Господу, или в церквах, совершати так называемыя трапезы братолюбия, и внутри храма ясти, и ложе постилати. Сие же творити дерзающие, или да престанут, или да будут отлучены. ПРАВИЛО 75. Желаем, чтобы приходящие в церковь для пения не употребляли безчинных воплей, не вынуждали из себя неестественнаго крика, и не вводили ничего несообразнаго и несвойственнаго церкви: но с великим вниманием и умилением приносили _псалмопения Богу, назирающему сокровенное. Ибо священное слово поучало сынов израилевых быти благоговейными{Лев. гл. 15, ст. 31.}. ПРАВИЛО 76. Никто не должен внутри священных оград корчемницу, или различныя снеди поставляти, или иныя купли производити, сохраняя благоговение к церквам. Ибо спаситель наш и Бог, житием своим во плоти поучая нас, повелел не творити дому отца своего домом купли. Он и пеняжникам разсыпал пенязи, и изгнал творящих святый храм мирским местом{Иоан. гл. 2, ст. 15, 16.}. Посему аще (с. 108) кто будет обличен в реченном преступлении: да будет отлучен. ПРАВИЛО 77. Не должно священнослужителям или причетникам, или инокам мытися в бане, вместе с женами, ни даже всякому христианину мирянину. Ибо сие есть первое нарекание со стороны язычников. Аще же кто в сем обличен будет: то клирик да будет извержен, а мирянин да будет отлучен. ПРАВИЛО 78. Готовящимся ко крещению надлежит обучатися вере, и в пятый день седмицы давати ответ епископу, или пресвитерам. ПРАВИЛО 79. Божественное от девы рождение, яко безсеменно бывшее, исповедуя безболезненным, и сие всему стаду проповедуя, подвергаем исправлению творящих, по неведению, что либо не должное. Понеже убо некие, по дне святаго рождества Христа Бога нашего, усматриваются приготовляющими хлебенное печение, и друг другу передающими, аки вы в честь болезней рождения всенепорочныя девы матери: то мы определяем, да не совершают верные ничего таковаго. Ибо не есть сие честь деве, паче ума и слова, плотию родившей невместимое слово: аще ея неизреченное рождение определяют, и представляют по примеру обыкновеннаго и нам свойственнаго рождения. Аще убо отныне усмотрен будет кто либо тако творящий: то клирик да будет извержен, а мирянин да будет отлучен. ПРАВИЛО 80. Аще кто, епископ, или пресвитер, или диакон, или кто либо из сопричисленных к клиру, или (с. 109) мирянин, не имея никакой настоятельной нужды, или препятствия, которым бы надолго устранен был от своея церкви, но пребывая во граде, в три воскресные дни в продолжении трех седмиц, не приидет в церковное собрание: то клирик да будет извержен из клира, а мирянин да будет удален от общения. ПРАВИЛО 81. Понеже мы уведали, яко в неких странах, в трисвятой песни, после слов: святый безсмертный, в качестве дополнения, возглашают: распныйся за ны, помилуй нас: но сие древними святыми отцами, как чуждое благочестия, от сея песни отринуто, купно с беззаконным еретиком, нововводителем сих слов: то и мы прежде благочестно постановленное святыми отцами нашими утверждая, по настоящем определении, таковое слово в церкви приемлющих, или иным каким либо образом к трисвятой песни примешивающих, анафематствуем. И аще нарушитель постановленнаго есть священнаго чина: то повелеваем обнажати его от священническаго достоинства, аще же мирянин, или монах, отлучати от общения церковнаго. ПРАВИЛО 82. На некоторых честных иконах изображается, перстом предтечевым показуемый, агнец, который принят во образ благодати, чрез закон показуя нам истиннаго агнца, Христа Бога нашего. Почитая древние образы и сени, преданныя церкви, как знамения и предначертания истины, мы предпочитаем благодать и истину, приемля оную, яко исполнение закона. Сего ради, дабы и искусством живописания очам всех представляемо было совер(с. 110)шенное, повелеваем отныне образ агнца, вземлющаго грехи мира, Христа Бога нашего, на иконах представляти по человеческому естеству вместо ветхаго агнца: да чрез то созерцая смирение Бога слова, приводимся к воспоминанию жития его во плоти, его страдания, и спасительныя смерти, и сим образом совершившагося искупления мира. ПРАВИЛО 83. Никто телам умерших евхаристии да не преподает. Ибо писано есть: приимите, ядите{Матф. гл. 26, ст. 26.}. Но тела мертвых ни приимати, ни ясти не могут. ПРАВИЛО 84. Последуя каноническим постановлениям отец, определяем и о младенцах: каждый раз, когда не обретаются достоверные свидетели, несомненно утверждающие, яко крещены суть, и когда сами они, по малолетству, не могут дати потребный ответ о преподанном им таинстве, должно без всякаго недоумения крестити их: да таковое недоразумение не лишит их очищения толикою святынею. ПРАВИЛО 85. Мы приняли от писания, яко при двою или триех свидетелех станет всяк глагол{Второз. гл. 11, ст. 15.}. Посему определяем, да отпускаемые от господ своих на свободу рабы, получают сие преимущество при трех свидетелях, которые своим присутствием дадут освобождению законность, и сообщат достоверность тому, что учинено. ПРАВИЛО 86. Тех, которые на пагубу душ собирают и со(с. 111)держат блудниц, аще суть клирики, определяем отлучати и извергати: аще же миряне, отлучати. ПРАВИЛО 87. Жена оставившая мужа, аще пойдет за инаго, есть прелюбодейца, по священному и Божественному василию, который весьма прилично из пророчества иеремии привел сие: аще жена будет мужу иному, не возвратится к мужу своему, но осквернением осквернена будет{Иерем. гл. 3, ст. 1.}. И паки: держай прелюбодейцу, безумен и нечестив{Притч. гл. 18, ст. 23.}. Аще убо усмотрено будет, яко оставила мужа без вины: то он достоин снисхождения, а она епитимии. Снисхождение же будет ему оказано в том, да будет он в общении с Церковию. По законно сопряженную себе жену оставляющий, и иную поемлющий, по слову Господа{Луки гл. 16, ст. 18.}, повинен суду прелюбодеяния. Постановлено же правилами отец наших, таковым год быти в разряде плачущих, два года в числе слушающих чтение писаний, три года в припадающих, и в седмый стояти с верными, и тако сподобитися причащения, аще со слезами каятися будут. ПРАВИЛО 88. Никто внутрь священнаго храма да не вводит никакого животнаго: разве кто путешествуя, стесняемый величайшею крайностию, и лишенный жилища и гостинницы, остановится в таковом храме. Потому что животное, не быв введено в ограду, иногда погибло бы: и сам он, потеряв животное, и потому лишася возможности продолжати путешествие, был бы подвер(с. 112)жен опасности жизни. Ибо мы знаем, что суббота человека ради бысть{Марк. гл. 2, ст. 27.}: и потому всеми средствами пещися должно о спасении и безопасности человека. Аще же кто усмотрен будет, по вышереченному, без нужды вводящий животное во храм: то клирик да будет извержен, а мирянин да будет отлучен. ПРАВИЛО 89. Верным дни спасительнаго страдания, в посте и молитве и в сокрушении сердца провождающим, подобает прекращати пост в средние часы нощи по великой субботе: поелику Божественные евангелисты матфей и лука, первый речениями: в вечер субботный{Матф. гл. 28, ст. 1.}, а вторый речениями: зело рано{Луки гл. 24, ст. 1.}, изображают нам глубокую нощь. ПРАВИЛО 90. От Богоносных отец наших канонически предано нам, не преклоняти колен во дни воскресные, ради чести воскресения Христова. Посему, да не пребываем в неведении, како соблюдати сие, мы явственно показуем верным, яко в субботу, по вечернем входе священнослужителей в олтарь, по принятому обычаю, никто не преклоняет колен до следующаго в воскресный день вечера, в который, по входе в светильничное время, паки колена преклоняя, сим образом возсылаем молитвы ко Господу. Ибо нощь по субботе приемля предтечею воскресения спасителя нашего, отселе духовно начинаем песни, и праздник из тьмы во свет преводим, так что с сего времени всецелую нощь и день торжествуем воскресение. (с. 113) ПРАВИЛО 91. Жен, дающих врачевства, производящия недоношение плода во чреве, и приемлющих отравы, плод умерщвляющия, подвергаем епитимии человекоубийцы. ПРАВИЛО 92. Тех, кои похищают жен, под видом супружества, или содействуют, или помогают похитителям, определил святый собор, аще суть клирики, низвергати со степени их: аще же миряне, предавати анафеме. ПРАВИЛО 93. Жена мужа, отлучившагося и находящагося в неизвестности, прежде удостоверения о смерти его, иному сожительствующая, прелюбодействует. Равно и жены воинов, во время безвестности мужей своих вступающия в брак, томуже подлежат разсуждению: подобно и те, кои вступают в брак, по причине удаления мужа в чуждыя страны, не дождавшись возвращения. Но здесь можно имети некое снисхождение к такому поступку, ради большаго вероятия о смерти мужа. А вступившая, по неведению, в брак с оставленным на время своею женою, и потом, по причине возвращения к нему первыя жены, оставленная, хотя и любодействовала, но по неведению: посему брак ей не возбранится. Но лучше, аще пребудет тако. Аще же по некоем времени возвратится воин, коего жена, по причине долговременнаго отсутствия его, со иным мужем сочеталася: то паки да возмет жену свою, аще восхощет: при чем да дастся ея неведению прощение, такожде и мужу, сожительствовавшему с нею во втором браке. (с. 114) ПРАВИЛО 94. Кленущихся клятвами языческими, правило епитимии подвергает: и мы таковым отлучение определяем. ПРАВИЛО 95. Присоединяющихся к православию и к части спасаемых из еретиков, приемлем по следующему чиноположению и обычаю. Ариан, македониан, наватиан, именующих себя чистыми и лучшими, четыренадесятидневников, или тетрадитов, и аполинаристов, когда они дают рукописания и проклинают всякую ересь, не мудрствующую, как мудрствует святая Божия кафолическая и апостольская Церковь, приемлем, запечатлевая, то есть, помазуя святым миром во первых чело, потом очи, и ноздри, и уста, и уши, и запечатлевая их глаголем: печать дара Духа святаго. А о бывших павлианами, потом к кафолической церкви прибегших, постановлено: перекрещивати их непременно. Евномиан же, единократным погружением крещающихся, и монтанистов, именуемых здесь фригами, и савеллиан, держащихся мнения о сыноотчестве, и иное нетерпимое творящих, и всех прочих еретиков, [ибо много здесь таковых, наипаче выходящих из галатския страны] всех, которые из них желают присоединены быти к православию, приемлем якоже язычников. В первый день делаем их христианами, во вторый оглашенными, потом в третий заклинаем их, с троекратным дуновением в лице, и во уши: и тако оглашаем их, и заставляем пребывати в церкви, и слушати писания, и тогда уже крещаем их. Такожде и манихеев, валентиниан, (с. 115) маркионитов, и им подобных еретиков. Несториане же должны творити рукописания и предавати анафеме ересь свою, и несториа, и евтихиа, и диоскора, и севира, и прочих начальников таковых ересей, и их единомышленников, и все вышепоказанныя ереси: и потом да приемлют святое причащение. ПРАВИЛО 96. Во Христа крещением облекшиеся, дали обет подражати во плоти житию его. Того ради власы на главе, ко вреду зрящих, искуственными плетениями располагающих и убирающих, и таким образом неутвержденныя души прельщающих, отечески врачуем приличною епитимиею, руководствуя их аки детей, и научая целомудренно жити, да, оставив прелесть и суету плоти, к негиблющей и блаженной жизни ум непрестанно направляют, и чистое со страхом пребывание имеют, и очищением жития, елико можно, к Богу приближаются, и внутренняго паче, нежели внешняго человека, украшают добродетелями и благими и непорочными нравами: и да не носят в себе никакого останка порочности, произшедшия от сопротивника. Аще же кто вопреки сему правилу поступит: да будет отлучен. ПРАВИЛО 97. Тех, которые, или живя с женою, или иным образом, неразсудительно, священныя места обращают в обыкновенныя, и небрежно окрест их обращаются, и с таким расположением в них пребывают, повелеваем изгоняти и от мест, оглашенным предоставленных при святых храмах. Кто же не будет сего соблюдати, аще есть клирик, да будет извержен: аще же мирянин, да будет отлучен. (с. 116) ПРАВИЛО 98. Жену, иному обрученную, берущий в брачное сожитие, при жизни еще обрученника, да подлежит вине прелюбодеяния. ПРАВИЛО 99. В арменской стране, как мы уведали, бывает и сие, что некоторые, сварив части мяс внутрь священных олтарей, приносят участки, и разделяют священникам, по иудейскому обычаю. Посему, соблюдая чистоту церкви, определяем: да не будет позволено никому из священников, оделенныя части мяса от приносящих приимати: но тем да довольствуются они, что восхощет дати приносящий, и таковое приношение да бывает вне церкви. Аще же кто не тако сие творит: да будет отлучен. ПРАВИЛО 100. Очи твои право да зрят, и всяцем хранением блюди твое сердце{Притч. гл. 4, ст. 23, 25.}, завещавает премудрость: ибо телесныя чувства удобно вносят свои впечатления в душу. Посему изображения на дсках, или на ином чем представляемыя, обаяющия зрение, растлевающия ум, и производящия воспламенения нечистых удовольствий, не позволяем отныне, каким бы то ни было способом, начертавати. Аще же кто сие творити дерзнет: да будет отлучен. ПРАВИЛО 101. Человека, созданнаго по образу Божию, Божественный апостол велегласно нарицает телом Христовым и храмом. Выше убо всякия чувственныя твари быв поставлен, спасительными страданиями небеснаго достоинства сподобившийся, и ядущий и (с. 117) пиющий Христа, непрестанно преобразуется к вечной жизни, и душу и тело освящая причащением Божественныя благодати. Посему, аще кто хощет, во время литургии, причаститися пречистаго тела, и едино с ним чрез причастие быти: руки да слагает во образ креста, и тако да приступает, и да приемлет общение благодати. Ибо из злата, или инаго вещества, вместо руки, некия вместилища устрояющих для приятия Божественнаго дара, и посредством оных пречистаго общения сподобляющихся, отнюдь не одобряем, яко предпочитающих Божию образу вещество бездушное и подчиненное рукам человеческим. Аще же кто усмотрен будет пресвятое причащение преподающий приносящим таковыя вместилища: да будет отлучен и сей, и приносящий оныя. ПРАВИЛО 102. Приявшие от Бога власть решити и вязати, должны разсматривати качество греха, и готовность согрешившаго ко обращению, и тако употребляти приличное недугу врачевание, дабы, не соблюдая меры в том и в другом, не утратити спасения недугующаго. Ибо не одинаков есть недуг греха, но различен и многообразен, и производит многия отрасли вреда, из которых зло обильно разливается, и далее распространяется, доколе не будет остановлено силою врачующаго. Почему духовное врачевное искусство являющему подобает во первых разсматривати расположение согрешившаго, и наблюдати, к здравию ли он направляется, или напротив, собственными нравами, привлекает к себе болезнь, и како между тем учреждает свое (с. 118) поведение: и аще врачу не сопротивляется, и душевную рану чрез приложение предписанных врачевств заживляет: в таковом случае по достоинству возмеривати ему милосердие. Ибо у Бога и у приявшаго пастырское водительство, все попечение о том, дабы овцу заблуждшую возвратити, и уязвленную змием уврачевати. Не должно ниже гнати по стремнинам отчаяния, ниже опускати бразды к разслаблению жизни и к небрежению: но должно непременно, которым либо образом, или посредством суровых и вяжущих, или посредством более мягких и легких врачебных средств, противодействовати недугу, и к заживлению раны подвизатися: и плоды покаяния испытывати, и мудро управляти человеком, призываемым к горнему просвещению. Подобает убо нам и то и другое ведати, и приличное ревности кающагося, и требуемое обычаем: для неприемлющих же совершенства покаяния, следовати преданному образу, якоже священный василий поучает нас. (с. 119) ПРАВИЛА СВЯТАГО ВСЕЛЕНСКАГО СЕДМАГО СОБОРА, НИКЕЙСКАГО. ПРАВИЛО 1. Приявшим священническое достоинство, свидетельствами и руководством служат начертанныя правила и постановления, которыя охотно приемля, воспеваем с Богоглаголивым давидом, ко Господу Богу глаголюще: на пути свидений твоих насладихся, яко о всяком богатстве{Псал. 118, ст. 14.}. Такожде: заповедал еси правду, свидения твоя во век: вразуми мя, и жив буду{Псал. 118, ст. 138, 144.}. И аще пророческий глас повелевает нам во век хранити свидения Божия, и жити в них: то явно есть, яко пребывают оныя несокрушимы и непоколеблемы. Ибо и Боговидец моисей тако глаголет: к сим не подобает приложити, и от сих не подобает отяти{Второз. гл. 12, ст. 32.}. И Божественный апостол петр, хваляся ими, вопиет: в няже желают ангели приникнути{1 петр. гл. 1, ст. 12.}. Такожде и павел вещает: аще мы, или ангел с не(с. 120)бесе благовестит вам паче, еже благовестихом вам, анафема да будет{Галат. гл. 1, ст. 8.}. Понеже сие верно, и засвидетельствовано нам: то, радуяся о сем, подобно как обрел бы кто корысть многу, Божественныя правила со услаждением приемлем, и всецелое и непоколеблемое содержим постановление сих правил, изложенных от всехвальных апостол, святых труб Духа, и от шести святых вселенских соборов, и поместно собиравшихся для издания таковых заповедей, и от святых отец наших. Ибо все они, от единаго и того же Духа быв просвещены, полезное узаконили. И кого они предают анафеме, тех и мы анафематствуем: а кого извержению, тех и мы извергаем, и кого отлучению, тех и мы отлучаем: кого же подвергают епитимии, тех и мы такожде подвергаем. Ибо восшедший до третияго неба, и слышавший неизреченные глаголы, Божественный апостол павел ясно вопиет: не сребролюбцы нравом, довольни сущими{Евр. гл. 13, ст. 5.}. ПРАВИЛО 2. Поелику мы в _псалмопении обещаем Богу: во оправданиих твоих поучуся, не забуду словес твоих{Псал. 118, ст. 16.}: то и всем христианам сие сохраняти есть спасительно, наипаче же приемлющим священническое достоинство. Сего ради определяем: всякому имеющему возведену быти на епископский степень, непременно знати _псалтирь, да тако и весь свой клир вразумляет поучатися из оныя. Такожде тщательно испытовати его митрополиту, имеет ли усердие с размышлением, а не мимоходом, читати (с. 121) священныя правила, и святое евангелие, и книгу Божественнаго апостола, и все Божественное писание, и поступати по заповедям Божиим, и учити порученный ему народ. Ибо сущность иерархии нашея составляют Богопреданныя словеса, то есть, истинное ведение Божественных писаний, якоже изрек великий дионисий. Аще же колеблется, и не усердствует тако творити и учити: да не рукополагается. Ибо пророчественно рек Бог: ты умение отвергл еси, отвергу и аз тебе, да не жречествуеши мне{Осии гл. 4, ст. 6.}. ПРАВИЛО 3. Всякое избрание во епископа, или пресвитера, или диакона, делаемое мирскими начальниками, да будет не действительно по правилу{Апост. прав. 30.}, которое глаголет: аще который епископ, мирских начальников употребив, чрез них получит епископскую в церкви власть, да будет извержен, и отлучен, и все сообщающиеся с ним. Ибо имеющий произвестися во епископа, должен избираем быти от епископов, якоже святых отец в никеи определено в правиле{Прав. 4.}, которое глаголет: епископа поставляти наиболее прилично всем тоя области епископам: аще же сие не удобно, или по належащей нужде, или по дальности пути: то по крайней мере три вкупе да соберутся, а отсутствующие да приимут участие в избрании, и изявят согласие посредством грамат, и тогда творити поставление. Утверждати же таковыя действия в каждой области подобает ея митрополиту. ПРАВИЛО 4. Проповедник истины, Божественный апостол ве(с. 122)ликий павел, яко некое правило полагая ефесским пресвитерам, паче же и всему священническому сословию, со дерзновением рек тако: сребра, или злата, или риз ни единаго возжелах: вся сказах вам, яко тако труждающимся подобает заступати немощныя, и помышляти, яко блаженнее есть паче даяти, нежели приимати{Деян. гл. 20, ст. 33, 35.}. Сего ради и мы, от него научася, определяем: да отнюдь не умышляет епископ, из низкия корысти, употребляя в предлог мнимые грехи, требовати злата, или сребра, или инаго чего от подчиненных ему епископов, или клириков, или монахов. Ибо апостол говорит: неправедницы царствия Божия не наследят{1 кор. гл. 6, ст. 9.}. И еще: недолжна суть чада родителям снискати имения, но родители чадам{2 кор. гл. 12, ст. 14.}. Сего ради, аще усмотрено будет, что кто либо ради истязания злата, или инаго чего, или по некоей своей страсти, возбраняет служение, и отлучает кого либо из своих клириков, или заключает честный храм, да не будет в нем Божией службы: таковый, и на безчувственные предметы устремляя свое неистовство, по истине есть безчувствен: и должен подвержен быти тому, чему подвергал другаго, и обратится болезнь его на главу его{Псал. 7, ст. 17.}, яко преступника заповеди Божией и апостольских постановлений. Ибо заповедает и петр верховный апостол: пасите еже в вас стадо Божие, посещающе не нуждею, но волею, и по Бозе: ниже неправедными прибытки, но усердно: ни яко обладающе причту, но образи бывайте стаду: и явльшуся пастыреначаль(с. 123)нику, приимете неувядаемый славы венец{1 петр. гл. 5, ст. 2 <-> 4.}. ПРАВИЛО 5. Грех к смерти есть, когда некие, согрешая, в неисправлении пребывают. горше же сего то, когда жестоковыйно возстают на благочестие и истину, предпочитая мамону послушанию пред Богом, и не держася его уставов и правил. В таковых нет Господа Бога, аще не смирятся, и не истрезвятся от своего грехопадения. Подобает им паче приступати к Богу, и с сокрушенным сердцем просити оставления греха сего и прощения, а не тщеславитися даянием неправедным. Ибо близ Господь сокрушенным сердцем{Псал. 33, ст. 19.}. Сего ради аще которые хвалятся, яко даянием злата поставлены в чин церковный, и на сие злое обыкновение, отчуждающее от Бога и от всякаго священства, полагают надежду, и от того безстыдным лицем, и отверстыми устами, укорительными словами безчестят избранных от святаго Духа за добродетельную жизнь, и без даяния злата поставленных: то поступающих таким образом во первых низводити на последнюю степень их чина: аще же в том закосневати будут, епитимиею исправляти. Аще же кто окажется сотворившим сие при рукоположении: то да будет поступлено по апостольскому правилу, которое глаголет{Прав. 21.}: аще кто епископ, или пресвитер, или диакон, деньгами получит сие достоинство: да будет извержен и он, и поставивший его, и да отсечется совсем от общения, яко симон волхв мною петром. Такожде и по второму пра(с. 124)вилу, преподобных отец наших в халкидоне, которое глаголет: аще который епископ за деньги учинит рукоположение, и непродаемую благодать, обратит в куплю, и за деньги поставит епископа, или хорепископа, или пресвитера, или диакона, или кого либо из числящихся в причте: или произведет за деньги во иконома или екдика, или парамонариа, или вообще в какую либо церковную должность, ради гнуснаго прибытка своего: дерзнувший на сие, быв обличен, да подлежит лишению собственнаго степени: а поставляемый отнюдь да не пользуется купленным поставлением, или производством, но да будет чужд достоинства, или должности, которыя получил за деньги. Аще же кто окажется и посредствовавшим во мздоприятии толико гнусном и беззаконном: и сей, аще есть клирик, да будет низвержен со своего степени: аще же мирянин, или монах, да будет отлучен от общения церковнаго. ПРАВИЛО 6. Поелику есть правило, которое глаголет: дважды в году в каждой области подобает быти каноническим изследованиям, посредством собрания епископов: а преподобные отцы шестаго собора, во внимание к затруднениям собирающихся, и к недостаткам потребнаго для путешествия, определили, без всякаго уклонения и извинения, единожды в лето быти собору, и погрешительное исправляти: то и мы сие правило возобновляем, и аще обрящется некий начальник возбраняющий сие, да будет он отлучен. Аще же кто из митрополитов пренебрежет исполнити сие, не по нужде и насилию, и не по какой либо уважительной (с. 125) причине: таковый да подлежит епитимии, по правилам. Когда же будет собор о предметах канонических и евангельских: тогда собравшиеся епископы должны прилежати и пещися о сохранении Божественных и животворящих заповедей Божиих. Ибо, внегда сохранити я, воздаяние много{Псал. 18, ст. 12.}: ибо заповедь есть светильник, закон свет, а обличение и наказание путь жизни{Притч. гл. 6, ст. 23.}, и: заповедь Господня светла, просвещающая очи{Псал. 18, ст. 9.}. Да не будет же позволительно митрополиту из того, что приносит с собою епископ, требовати или скота, или иныя вещи. Аще же обличен будет в таковом поступке: то воздаст четверицею. ПРАВИЛО 7. Божественный апостол павел изрек: некиих человек греси предявлени суть, неким же и последствуют{1 тим. гл. 5, ст. 24.}. Ибо грехам предваряющим и другие грехи последуют. За нечестивою ересию клеветников на христианство, последовали и иныя нечестия. Ибо как зрак честных икон отяли у церкви, так оставили и другие некие обычаи, кои подобает возобновити, и тако содержати, по писанному и не писанному законоположению. Сего ради, аще которые честные храмы освящены без святых мощей мученических, определяем: да будет совершено в них положение мощей с обычною молитвою. Аще же отныне обрящется некий епископ, освящающий храм без святых мощей: да будет извержен, яко преступивший церковныя предания. ПРАВИЛО 8. Поелику некоторые из еврейскаго вероисповеда(с. 126)ния, блуждая, возмнили ругатися Христу Богу нашему, притворно делаяся христианами, втайне же отвергаяся его, и скрытно субботствуя, и прочее иудейское исполняя: то определяем, сих ни во общение, ни к молитве, ни в церковь не приимати: но явно быти им, по их вероисповеданию, евреями: и детей их не крестити, и раба им не покупати, или не приобретати. Аще же кто из них с искреннею верою обратится, и исповедует оную от всего сердца, торжественно отвергая еврейские их обычаи и дела, дабы чрез то и других обличити и исправити: сего принимати и крещати детей его, и утверждати их в отвержении еврейских умышлений. Аще же не таковы будут: отнюдь не приимати их. ПРАВИЛО 9. Все детския басни, и неистовыя глумления, и лживыя писания, сочиняемыя против честных икон, должно отдавати в епископию константинопольскую, дабы положены были с прочими еретическими книгами. Аще же обрящется кто таковыя сокрывающий: то епископ, или пресвитер, или диакон, да будет извержен из своего чина, а мирянин, или монах, да будет отлучен от общения церковнаго. ПРАВИЛО 10. Поелику некоторые из клира, уклоняяся от силы существующаго в правилах постановления, оставив свой приход, отбегают во иные приходы, наипаче же в сем Богоспасаемом и царствующем граде, и у мирских начальников водворяются, отправляя Богослужение в их молитвенницах: то сих, без воли своего и константинопольскаго епископа, не позволяется приимати, в (с. 127) каком бы то ни было доме, или церкви. Аще же кто сие сотворит, и в том упорен будет: да будет извержен А тем, которые с согласия вышереченных священноначальников сие творят, не надлежит приимати на себя мирских и житейских попечений, якоже Божественными правилами возбранено сие творити. Аще же кто обрящется, занимающий мирскую должность у глаголемых вельмож: или да оставит оную, или да будет извержен. Лучше же да идет учити отроков и домочадцев, читая им Божественное писание: ибо для сего и священство получил. ПРАВИЛО 11. Будучи обязаны хранити все Божественныя правила, мы должны такожде охраняти всеконечно неизменным и то, которое повелевает быти иконому в каждой церкви. И аще каждый митрополит, во своей церкви поставляет иконома, благо есть: аще же не поставит, предоставляется константинопольскому епископу, собственною властию определити иконома в той церкви. То же предоставляется и митрополитам, аще подчиненные им епископы не восхотят икономов поставити в церквах своих. То же самое наблюдати и по монастырям. ПРАВИЛО 12. Аще кто, епископ, или игумен, окажется что либо из угодий, принадлежащих епископии, или монастырю, продавшим в руки властей, или отдавшим иному лицу: не твердо да будет оное отдаяние, по правилу святых апостол, глаголющему: епископ да имеет попечение о всех церковных вещах, и оными да распоряжает, яко Богу назирающу: но не позволительно ему присвояти что либо из оных, или (с. 128) сродникам своим дарити принадлежащее Богу: аще же суть неимущие, да подает им яко неимущим, но, под сим предлогом, да не продает принадлежащаго Церкви{Апост. прав. 38.}. Аще поставляют в предлог, что земля причиняет убыток, и никакой пользы не доставляет: то и в сем случае не отдавати поля местным начальникам, но клирикам или земледельцам. Аще же употребят лукавый оборот, и властелин перекупит землю у клирика, или земледельца: то и в сем случае продажа да будет недействительна, и проданное да будет возвращено епископии, или монастырю: а епископ, или игумен, тако поступающий, да будет изгнан: епископ из епископии, игумен же из монастыря, яко зле расточающие то, чего не собрали. ПРАВИЛО 13. При случившемся, по грехам нашим, бедствии в Церквах, некоторые святые храмы епископии и монастыри некиими людьми расхищены, и соделалися обыкновенными жилищами. Аще завладевшие оными восхотят отдати их, да будут возстановлены по прежнему, то добро и благо есть: аще же не тако: то, сущих от священническаго чина, повелеваем извергати, а монахов, или мирян отлучати, яко осужденных от отца, и Сына, и святаго Духа, и да вчинятся, идеже червь не умирает, и огнь не угасает{Марк. гл. 9, ст. 44.}. Понеже они гласу Господню противятся, глаголющему: нетворите дому отца моего домом купли{Иоан. гл. 2, ст. 16.}. ПРАВИЛО 14. Всем явно есть, яко порядок не разлучен от священства, и с точностию (с. 129) хранити относящияся к священству производства, есть дело Богу угодное. И понеже видим, яко некие, без руковозложения, в детстве приняв причетническое пострижение, но еще не получив епископскаго рукоположения, в церковном собрании на амвоне читают, и сие делают несогласно с правилами: то повелеваем отныне сему не быти. Сие же самое соблюдати и в разсуждении монахов. Рукоположение же чтеца творити позволяется каждому игумену в своем, и токмо в своем монастыре, аще сам игумен получил рукоположение от епископа в начальство игуменское, без сомнения уже будучи пресвитером. Подобно и хорепископы, по древнему обычаю, с позволения епископа, должны производити чтецов. ПРАВИЛО 15. Отныне клирик да не определяется к двум церквам: ибо сие свойственно торговле и низкому своекорыстию, и чуждо церковнаго обычая. Ибо мы слышали от самаго гласа Господня, яко не может кто либо двема господинома работати: либо единаго возненавидит, а другаго возлюбит, или единаго держится, о другом же вознерадит{Матф. гл. 6, ст. 24.}. Того ради всяк, по апостольскому слову, в немже призван есть, в том должен пребывати{1 кор. гл. 7. ст. 20.}, и обретатися при единой церкви. Ибо что для низкия корысти в церковных делах бывает, то становится чуждым Бога. Для потребностей же сея жизни, есть различныя занятия: и сими, аще кто пожелает, да приобретает потребное для тела. Ибо апостол рек: требованию моему, и сущим с мною, послужисте руце мои сии{Деян. гл. 20, ст. 34.}. И сие наблюдати (с. 130) в сем Богоспасаемом граде: а в прочих местах, по недостатку в людях, допустити изятие. ПРАВИЛО 16. Всякая роскошь и украшение тела чужды священническаго чина и состояния. Сего ради епископы, или клирики, украшающие себя светлыми и пышными одеждами, да исправляются. Аще же в том пребудут, подвергати их епитимии: такожде и употребляющих благовонныя масти. Поелику же корень горести, выспрь прозябаяй{Евр. гл. 12, ст. 15.}, ересь христианохульников, соделалась нечистым пятном для кафолическия церкви, и приявшие оную не токмо иконными изображениями возгнушалися, но и всякое благоговение отвергли, ненавидя людей честно и благоговейно живущих, и исполнилось в них написанное: мерзость грешником благочестие{Сирах. гл. 1, ст. 25.}: то аще обрящутся некие, посмевающиеся носящим простое и скромное одеяние, епитимиею да исправляются. Понеже, от древних времен, всякий священный муж довольствовался нероскошным и скромным одеянием: ибо все, что не для потребности, но для убранства приемлется подлежит обвинению в суетности, якоже глаголет василий великий. Но и разноцветныя из шелковых тканей одежды не были носимы, и на края одежд не налагалися воскрилия инаго цвета: ибо слышали от Богогласнаго языка, яко в мягкия одежды одевающиеся в домех царских суть{Матф. гл. 11, ст. 8.}. ПРАВИЛО 17. Некоторые из монахов, желая начальствовати, а послушания (с. 131) отметаяся, оставив свои монастыри, предприемлют созидати молитвенные домы, не имея потребнаго к совершению оных. Аще убо кто дерзнет сие творити, да будет ему возбранено от местнаго епископа. Аще же имеет потребное к довершению: то преднамеренное им да приведется к концу. Сие же самое соблюдати и для мирян и для клириков. ПРАВИЛО 18. Безпреткновени бывайте и внешним, глаголет Божественный апостол{1 кор. гл. 10, ст. 32.}. Но пребывание жен в епископиях или в монастырях, есть вина всякаго соблазна. Сего ради, аще усмотрено будет, что кто либо имеет рабу, или свободную в епископии, или в монастыре, поручая ей какое либо служение, да подлежит таковый епитимии: закосневающий же в том, да будет извержен. Аще и случится женам быти в загородных домах, и восхощет епископ, или игумен путь творити тамо: то в присутствии епископа или игумена, отнюдь никакого служения да не исправляет в то время жена: но да пребудет особо на ином месте, доколе последует отшествие епископа, или игумена, да не будет нарекания. ПРАВИЛО 19. Мерзость сребролюбия толико возобладала водителями церквей, яко некие из глаголемых благоговейных мужей и жен, забыв Господни заповеди, заблудилися, и в священный чин, и в монашеское житие вступающих приемлют за злато. И бывает, якоже глаголет великий василий, непотребно все, чего начало нечисто: понеже Богу и мамоне служити не подобает. Сего (с. 132) ради, аще усмотрен будет кто либо сие творящий: то епископ, или игумен, или кто либо из священническаго чина, или да престанет, или да будет извержен, по второму правилу халкидонскаго святаго собора: а игумениа да изгонится из монастыря, и да предастся во иный монастырь в послушание: равно как и игумен, не имеющий пресвитерскаго рукоположения. А о том, что дают родители детям, по подобию вена, и о вещах приносимых из собственности, с обявлением от приносящаго, яко посвящаются Богу, мы определили, да пребудут по обещанию их, пребудет ли принесший в монастыре, или изыдет, аще не будет сему вины в настоятеле. ПРАВИЛО 20. Определяем не быти отныне монастырям двойным, потому что сие бывает соблазном и преткновением для многих. Аще же восхотят некие со сродниками отрещися от мира, и монашескому житию последовати, то мужам отходити в мужеский монастырь, а женам входити в женский монастырь: ибо сим благоугождается Бог. А обретающиеся доныне двойные монастыри, да будут управляемы по правилу святаго отца нашего василиа, и по заповеди его, законополагающей тако: да не живут во едином монастыре монахи и монахини: потому что соводворение дает посредство к прелюбодеянию. Да не имеет дерзновения монах с монахинею, или монахиня с монахом беседовати наедине. Да не спит монах в женском монастыре, и да не яст монахиня вместе с монахом наедине. И когда вещи потребныя для жизни, со стороны мужеской приносятся к (с. 133) монахиням: за вратами оныя да приемлет женскаго монастыря игумениа с некоею старою монахинею. Аще же случится, что монах пожелает видети некую родственницу: то в присутствии игумении с нею да беседует, не многими и краткими словами, и вскоре от нея да отходит. ПРАВИЛО 21. Не долженствует монах, или монахиня оставляти свой монастырь, и отходити во иный. Аще же случится сие, то странноприимство явити ему необходимо, а приимати его без воли игумена его не подобает. ПРАВИЛО 22. Все приносити Богу, и не порабощатися своими желаниями, есть великое дело. Ибо аще ясте, аще ли пиете, глаголет Божественный апостол, вся в славу Божию творите{1 кор. гл. 10, ст. 31.}. И Христос Бог наш, в своем евангелии, повелел отсекати начала грехов. Ибо не токмо прелюбодеяние наказуется от него, но и движение мысли к покушению на прелюбодеяние осуждено, по глаголу его: воззревый на жену, ко еже возделети ея, уже любодействова с нею в сердце своем{Матф. гл. 5, ст. 28.}. Отсюду убо научася, мы должны очищати помыслы. Ибо, аще и вся леть суть, но не вся на пользу{1 кор. гл. 10, ст. 23.}, как учит апостольское слово. Всякому человеку необходимо ясти, дабы жити, и живущим в браке и с детьми, в мирском состоянии, не предосудительно ясти мужам и женам вместе: токмо дающему пищу да приносят благодарение: но ясти не с какими либо позорищными вымыслами, или с сатанинскими песнями, и с певницами и блудническими гласованиями, на кои падает про(с. 134)роческое укорение, глаголющее тако: горе с гусльми и певницами вино пиющим, на дела же Господня не взирающим, и о делах рук его не помышляющим{Исаии гл. 5, ст. 12.}. И аще будут где таковые в христианах, да исправляются: аще же не исправятся, да будет в отношении к ним соблюдаемо канонически постановленное бывшими прежде нас. А которых жизнь есть тихая и единообразная, яко давших обет Господу Богу взяти на себя иго монашества: те да сядут наедине и умолкнут{Плач. иерем. гл. 3, ст. 28.}. Но и священническое житие избравшим, не совсем позволительно ясти наедине с женами, а разве купно с некоторыми Богобоязненными и благоговейными мужами и женами, дабы и сие общение трапезы вело к назиданию духовному. То же соблюдати должно и в разсуждении сродников. Аще же случится монаху, или мужу священнаго чина в путешествии не имети потребнаго, и по нужде восхощет он препочити в гостиннице, или в чьем либо доме: разрешается таковому сие творити, поелику нужда требует. (с. 135) ПРАВИЛА ПОМЕСТНЫХ СОБОРОВ. (с. 137) ПРАВИЛА СВЯТАГО ПОМЕСТНАГО СОБОРА АГКИРСКАГО. ПРАВИЛО 1. О пресвитерах, которые идоложертвовали, потом возобновили подвиг за веру, и притом не по ухищрению некоему, но по истине, не делая предварительнаго приготовления и соглашения к тому, да покажут себя аки бы подвергаемых мучениям, тогда как употребляемы были оныя токмо для вида и притворно, разсуждено: да не лишаются чести седалища, но да не имеют власти совершати приношение, проповедывати и вообще священническое что либо действовати. ПРАВИЛО 2. Подобно и диаконам идоложертвовавшим, но потом возобновившим подвиг веры, присвоенную им честь имети, но престати им от всякаго священнаго служения, от возношения хлеба и чаши, и от провозглашения молений. Аще же которые из епископов усмотрят в таковых некий труд, или смирение кротости, и восхотят нечто более (с. 138) дати, или отяти: да будет сие в их власти. ПРАВИЛО 3. Убегающим от гонителей, и уловленным, или преданным от своих домашних, или иным образом лишенным имения, или претерпевшим мучения, или вверженным в темницу, притом вопиявшим, яко суть христиане, и истязанным, и между тем, или нечто идоложертвенное в руки насилием утеснителей влагаемое, или некую пищу по принуждению приявшим, но непрерывно исповедывавшим, яко суть христиане, и скорбь свою о случившемся с ними всегда изявляющим всякою скромностию, одеянием, и смирением жизни, таковым, яко вне греха сущим, да не возбранится общение. Аще же кем либо и возбранено было, ради вящшей предосторожности, или по неведению некоторых: немедленно должны приняты быти во общение. Сие относится равно и к сущим от клира, и к прочим, то есть, к мирянам. Было притом изследываемо и то, могут ли миряне, подвергшиеся тому же самому насилию, быти производимы в чин священный, и разсуждено: производити и таковых яко ничтоже согрешивших, аще и прежний образ их жития обрящется правым. ПРАВИЛО 4. О идоложертвовавших по принуждению, и сверх того пред идолами пиршествовавших, которые быв приведены и с веселым видом вошли, и одежду употребили драгоценнее обыкновенной, и участвовали в приготовленном пиршестве безпечно, разсуждено: чтобы таковые находились год в числе слушающих писания, три года в числе (с. 139) припадающих, два года имели общение в молитве токмо, и потом вступали в совершенное общение. ПРАВИЛО 5. А которые вошли в одеянии печальном, и возлегши ели, плачя между тем во все время возлежания, те, аще исполнили трехлетнее время припадания, да приимутся в общение, кроме причащения святых таин. Аще же не ели, то проведши два лета между припадающими, в третие лето да будут в общении, кроме причащения, так чтобы совершенное общение получили по трех летах. Но епископы да имеют власть, испытав образ обращения, человеколюбствовати, или большее время покаяния приложити. Паче всего да испытуется житие предшествовавшее искушению, и последовавшее за оным, и тако да размеряется человеколюбие. ПРАВИЛО 6. О тех, которые токмо от угрожения муками, или отятием имений, или изгнанием, поколебалися и идоложертвовали, и до настоящаго времени не покаялися: а ныне, ко времени сего собора, пришли и восприяли помысл обращения, разсуждено: да приимутся в разряд слушающих писания до великаго дня пасхи: по великом же дне, да будут три лета в разряде припадающих, потом еще два лета да будут в общении, кроме причащения, и тако да внидут в совершенное общение, яко да исполнится целое шестилетие покаяния. Аще же которые прежде сего собора приняты на покаяние: с того времени счисляти им начало шестилетия. Впрочем же, аще приключится им опас(с. 140)ность и близость смерти от болезни, или от инаго некоего случая: таковых приимати с условием. {комм.}Разумеется то условие, чтобы, естьли останутся в живых, исполнили время покаяния, по сему правилу. ПРАВИЛО 7. О тех, которые пиршествовали в языческий праздник, на месте присвоенном язычниками, но принесли и ели свои собственныя снеди, разсуждено: приимати их в общение, по двулетнем припадании: но каждаго ли должно приимати с причащением святых таин, епископское дело есть разсудити о сем, такожде и прочую жизнь каждаго испытати. ПРАВИЛО 8. Дважды и трижды идоложертвовавшие по принуждению, четыре лета да будут в числе припадающих, два лета да будут в общении молитв, кроме причащения, и в седмое лето да приимутся в совершенное общение. ПРАВИЛО 9. А которые не токмо соделались отступниками, но и возставали на братий, и принуждали их к отступлению, или были виновниками таковаго принуждения: те на три лета да приимут место между слушающими писания, потом на шесть лет между припадающими, еще едино лето да будут в общении, кроме причащения, так что исполнив десятилетие получат совершенное общение. Впрочем и в сие время да будет наблюдаема и вся прочая их жизнь. ПРАВИЛО 10. Поставляемые во диаконов, аще при самом поставлении засвидетельствовали, и обявили, что они имеют нужду оженитися, (с. 141) и не могут без того пребыти: таковые после сего оженившись, да пребывают в своем служении, поелику сие позволено было им от епископа: аще же которые, умолчав о сем и приняв рукоположение с тем, чтобы пребыти без женитвы, после вступили в брак: таковым престати от диаконскаго служения. {комм.}Сие распоряжение поместнаго собора, есть местное изятие из правила апостольскаго 26. Шестый вселенский собор, 6 правилом своим, прекратил сие изятие, и подтвердил держаться апостольскаго правила в точности. ПРАВИЛО 11. Дев обрученных, и потом иными похищенных, разсуждено: возвращати пред_обручившим, аще бы и насилие претерпели от похитивших. ПРАВИЛО 12. Прежде крещения идоложертвовавших, и потом крестившихся, разсуждено производити в чин священный, яко омывших грех. ПРАВИЛО 13. Не подобает хорепископам поставляти пресвитеров или диаконов: но ниже епископам иных градов во иные, кроме позволения епископа, чрез грамату по каждой епархии. ПРАВИЛО 14. Состоящим в клире, пресвитерам или диаконам, которые воздерживаются от мяс, определено, касатися оных, и потом, аще восхотят, воздержатися от оных. Аще же не восхотят сего, так что не будут ясти и овощей, полагаемых с мясами, и не покорятся сему правилу: да будут низложены от своего чина. ПРАВИЛО 15. Из принадлежащаго церкви, аще что продали пре(с. 142)свитеры в небытность у них епископа, да востребует оное церковь. Епископа же разсуждению предоставляется, аще достоит возвратити цену, или ни: понеже часто бывает, что доходы от проданнаго с избытком уже возвратили купившим цену онаго. ПРАВИЛО 16. О скотоложствовавших, или скотоложствующих. Которые впали в сей грех прежде двадесятилетняго возраста, те, быв пятьнадесять лет между припадающими, да получат общение в молитвах потом, пребыв пять лет в сем общении, да приступят к причащению святых таин. Да испытуется же и житие их в то время, когда находятся в разряде припадающих, и, смотря по тому, да сподобляются человеколюбия. Пребывшие же долго в сем грехе, долго да удержатся в разряде припадающих. А которые прешедши означенный возраст, и жен имея, впали в таковый грех: те двадесять пять лет пребыв между припадающими, да получают общение в молитвах. Потом исполнив пять лет во общении молитв, да сподобятся причащения. Аще же некоторые, и жен имея, и прешедши пятидесятилетний возраст, впали в сей грех: таковые при исходе от сея жизни да сподобятся причащения. ПРАВИЛО 17. Скотоложникам и прокаженным, или опроказившим, святый собор повелел молитися с обуреваемыми. {комм.}Наименование обуреваемых означает или недопускаемых в церковь, и молящихся вне, естьли случится, и на ветре и под дождем, или беснуемых. (с. 143) ПРАВИЛО 18. Аще которые, быв поставлены во епископов, но не быв приняты епархиею, в которую наречены, восхотят на иныя епархии наступати, и поставленных тамо утесняти, и воздвигати противу их возмущения: таковых отлучати от общения церковнаго. Аще же восхотят с пресвитерами сидети, где прежде были пресвитерами: не отимати от них сея чести. Аще же будут воздвигати смятения противу поставленных тамо епископов: лишати их и пресвитерския чести, и быти им отрешенным. ПРАВИЛО 19. Давшие обет девства и нарушившие обет, да исполнят епитимию двоебрачных. Девам же, соединяющимся жительством с некиими, аки с братиями, мы сие возбранили. ПРАВИЛО 20. Аще чия жена прелюбодействовала, и кто либо прелюбодействовал: таковым надлежит в седмь лет приити в совершенное общение, по степеням к тому ведущим. ПРАВИЛО 21. Женам, от прелюбодеяния зачавшим, и истребившим плод, и занимающимся составлением детогубительных отрав, прежним определением, возбранено было причащение святых таин до кончины: и по сему и поступают. Изыскивая же нечто более снисходительное, мы определили таковым проходити десятилетнее время покаяния, по степеням установленным. ПРАВИЛО 22. Виновные в вольных убийствах, да будут в разряде припадающих: со(с. 144)вершеннаго же общения да удостоиваются при конце жизни. ПРАВИЛО 23. Виновным в невольных убийствах прежнее определение повелевает, в седмь лет, по степеням установленным достигати совершеннаго общения: новое же определение, исполняти пятилетнее время в покаянии. ПРАВИЛО 24. Волхвующие, и последующие языческим обычаям, или вводящие неких в домы свои, ради изыскания волшебств, или и ради очищения, да подвергаются правилу пятилетняго покаяния, по степеням установленным: три лета припадания, и два лета молитв без приобщения святых таин. ПРАВИЛО 25. Некто обручивший себе отроковицу, сперва растлил ея сестру, яко и беременной быти ей: а потом оженился обрученною, а растленная удавилася. Совиновных повелено, в продолжении десяти лет, по установленным степеням покаяния, прияти в число стоящих на молитве с верными. (с. 145) ПРАВИЛА СВЯТАГО ПОМЕСТНАГО СОБОРА НЕОКЕСАРИЙСКАГО. ПРАВИЛО 1. Пресвитер, аще оженится, да извержен будет от своего чина. Аще же блуд или прелюбодейство сотворит: да будет совсем изгнан от общения церковнаго, и низведен в разряд кающихся. ПРАВИЛО 2. Жена, совокупившаяся браком с двумя братиями, да будет отлучена от общения церковнаго до смерти. Но при смерти, аще обещается разрушити брак по выздоровлении, да будет по человеколюбию допущена к покаянию. Аще же умрет жена или муж в таковом браке: оставшемуся трудно покаяние. ПРАВИЛО 3. Время покаяния, определенное для впадающих во многобрачие, известно: впрочем обращение и вера их сокращают время. ПРАВИЛО 4. Аще кто, вожделев жены, решится преспати с нею, но его намерение не приведется в действие: видимо есть, яко благодатию избавлен. (с. 146) ПРАВИЛО 5. Оглашенный, входящий в церковь, и стоящий в чине оглашенных, обличен быв во грехе, аще сопричислен был преклоняющим колена, да низведется в разряд слушающих писания, престав от греха. Аще же и пребывая между слушающими согрешит: да изгонится из церкви. ПРАВИЛО 6. Имеющую во чреве, подобает просветити крещением, когда восхощет. Ибо нет в сем никакого общения у раждающия с раждаемым: понеже во исповедании собственное каждаго произволение показуется. ПРАВИЛО 7. Пресвитеру на браке двоеженца не пиршествовати. Понеже двоеженец имеет нужду в покаянии. Какой же был бы пресвитер, который чрез участвование в пиршестве одобрял бы таковые браки? ПРАВИЛО 8. Аще жена некоего мирянина, прелюбодействовав, обличена будет в том явно: то он не может приити в служение церковное. Аще же по рукоположении мужа впадет в прелюбодейство: то он должен развестися с нею. Аще же сожительствует: не может касатися служения, ему порученнаго. ПРАВИЛО 9. Пресвитер, аще согрешив телом, произведен, и исповедует, что согрешил прежде рукоположения, да не священнодействует, сохраняя прочия преимущества, ради других добродетелей. Ибо прочие грехи, как многие сказуют, разрешает и рукоположение. Аще же сам не исповедует, а обличен быти (с. 147) явно не может: властен сам в себе. ПРАВИЛО 10. Подобно и диакон, аще впадет в тот же грех, да низведен будет в чин простаго служителя церкви. ПРАВИЛО 11. Во пресвитера прежде тридесяти лет, аще и по всему достойный человек, да не поставляется: но да оставится в ожидании. Ибо Господь Иисус Христос в тридесятое лето крестился, и начал учити. ПРАВИЛО 12. Аще кто в болезни просвещен крещением, то не может произведен быти во пресвитера: ибо вера его не от произволения, но от нужды: разве токмо ради после открывшияся добродетели и веры, и ради скудости в людях достойных. ПРАВИЛО 13. Сельские пресвитеры в градской церкви не могут священнодействовати в присутствии епископа, или пресвитеров града, такожде ни преподавати хлеб, ни чашу во время молитвы. Аще же сии в отсутствии, а сельский един приглашен для молитвы: то преподает. ПРАВИЛО 14. Но хорепископы, поставленные во образ седмидесяти апостолов, яко сослужители епископа, священнодействуют и в градской церкви, приемля честь ради попечения о нищих. ПРАВИЛО 15. По первоначальному правилу, диаконам седми быти должно, аще и весьма велик град. В сем удостоверен будеши из книги деяний апостольских. (с. 148) ПРАВИЛА СВЯТАГО ПОМЕСТНАГО СОБОРА ГАНГРСКАГО. ПРАВИЛО 1. Аще кто порицает брак, и женою верною и благочестивою, с мужем своим совокупляющеюся, гнушается, или порицает оную, яко не могущую внити в царствие: да будет под клятвою. ПРАВИЛО 2. Аще кто, с благоговением и верою, ядущаго мясо [кроме крови, идоложертвеннаго и удавленины] осуждает, аки бы, по причине употребления онаго, не имеющаго упования: да будет под клятвою. ПРАВИЛО 3. Аще кто учит раба, под предлогом благочестия, презирати господина, уклонятися от служения, и не с усердием и всякою честию служити господину своему: да будет под клятвою. ПРАВИЛО 4. Аще кто о пресвитере, вступившем в брак, разсуждает, яко не достоит причащатися приношения, когда таковый совершил литургию: да будет под клятвою. ПРАВИЛО 5. Аще кто учит невозбранно пренебрегати дом (с. 149) Божий, и бывающия в нем собрания: да будет под клятвою. ПРАВИЛО 6. Аще кто кроме церкви особо собрания составляет, и, презирая церковь, церковная творити хощет, не имея с собою пресвитера по воле епископа: да будет под клятвою. ПРАВИЛО 7. Аще кто церковныя плодоприношения приимати, или раздавати вне церкви хощет, без воли епископа, или того, кому поручены таковыя, и не по воле его творити хощет: да будет под клятвою. ПРАВИЛО 8. Аще кто дает, или приемлет плодоприношения мимо епископа, или поставленнаго управляти благотворениями: и дающий, и приемлющий, да будет под клятвою. ПРАВИЛО 9. Аще кто девствует, или воздерживается, удаляяся от брака, яко гнушающийся им, а не ради самыя доброты и святыни девства: да будет под клятвою. ПРАВИЛО 10. Аще кто из девствующих ради Господа, будет превозноситися над бракосочетавшимися: да будет под клятвою. ПРАВИЛО 11. Аще кто презирает творящих вечери любви по вере, и созывающих братию в честь Господа, и не хощет имети общение в приглашениях, низким почитая творимое: да будет под клятвою. ПРАВИЛО 12. Аще кто из мужей, ради мнимаго подвижничества, употребляет суровую верхнюю одежду, и, аки (с. 150) бы от сего получая праведность, осуждает тех, которые со благоговением носят шелковыя одеяния, и употребляют общую и обыкновением принятую одежду: да будет под клятвою. ПРАВИЛО 13. Аще некая жена, ради мнимаго подвижничества, пременит одеяние, и, вместо обыкновенныя женския одежды, облечется в мужскую: да будет под клятвою. ПРАВИЛО 14. Аще которая жена оставит мужа, и отити восхощет, гнушаяся браком: да будет под клятвою. ПРАВИЛО 15. Аще кто детей своих оставляет и не питает, и не приводит, по возможности, к подобающему благочестию, но, под предлогом отшельничества, нерадит о них: да будет под клятвою. ПРАВИЛО 16. Аще которыя дети, под предлогом благочестия, оставят своих родителей, наипаче верных, и не воздадут подобающия чести родителям, да будут под клятвою. Впрочем правоверие да будет ими соблюдаемо предпочтительно. ПРАВИЛО 17. Аще которая жена, ради мнимаго подвижничества, острижет власы, которыя дал ей Бог в напоминание подчиненности: таковая, яко нарушающая заповедь подчиненности, да будет под клятвою. ПРАВИЛО 18. Аще кто, ради мнимаго подвижничества, постится в день воскресный: да будет под клятвою. ПРАВИЛО 19. Аще кто из подвижников, без телесныя нужды, возносится и разрешает посты, преданные к об(с. 151)щему соблюдению и хранимые церковию. пребывая притом в полном разуме: да будет под клятвою. ПРАВИЛО 20. Аще кто, пришедши в надменное расположение, гнушаясь осуждает собрания в честь мучеников, и совершаемыя в оных служения и памяти их: да будет под клятвою. ПРАВИЛО 21. Сия же пишем, поставляя преграды не тем, которые в церкви Божией, по писанию, подвижничествовати желают, но тем, которые подвижничество приемлют в повод гордости, возносятся над живущими просто, и вопреки писаниям и церковным правилам вводят новости. Таким образом мы и девство, со смирением соединенное, чтим, и воздержание, с честностию и благочестием соблюдаемое, приемлем, и смиренное отшельничество от мирских дел одобряем, и брачное честное сожительство почитаем, и богатства с правдою и благотворением не уничижаем: и простоту и малоценность одежд, употребляемых токмо ради попечения о теле неизысканнаго, похваляем: а изнеженнаго в мягкой одежде хождения отвращаемся. И домы Божии почитаем, и собрания бывающия в них, яко святыя и полезныя приемлем, незаключая благочестия в домах, но почитая всякое место, созданное во имя Божие, и хождение в церковь Божию на пользу общую приемлем: и избыточествующия благотворения братий, по преданиям, посредством церкви нищим бывающия, ублажаем: и, да речем вкратце, желаем, да бывают в церкви вся принятая от Божественных писаний и апостольских преданий. (с. 152) ПРАВИЛА СВЯТАГО ПОМЕСТНАГО СОБОРА АНТИОХИЙСКАГО. ПРАВИЛО 1. Все дерзающие нарушати определение святаго и великаго собора, в никеи бывшаго, в присутствии благочестивейшаго и Боголюбезнейшаго царя константина, о святом празднике спасительныя пасхи, да будут отлучены от общения и отвержены от церкви, аще продолжат любопрительно возставати противу добраго установления. И сие речено о мирянах. Аще же кто из предстоятелей церкви, епископ, или пресвитер, или диакон, после сего определения, дерзнет к развращению людей, и к возмущению церквей, особитися, и со иудеами совершати пасху: таковаго святый собор отныне уже осуждает, быти чуждым Церкви, яко соделавшагося не токмо виною греха для самаго себя, но и виною разстройства и развращения многих. И не токмо таковых собор отрешает от священнослужения, но и всех дерзающих быти в общении с ними, по их извержении из священства. Изверженные же лишаются и внешния чести, каковыя были они причастны по святому правилу и Божию священству. (с. 153) ПРАВИЛО 2. Все входящие в церковь, и слушающие священныя писания, но, по некоему уклонению от порядка, не участвующие в молитве с народом, или отвращающиеся от причащения святыя евхаристии, да будут отлучены от церкви дотоле, как исповедаются, окажут плоды покаяния, и будут просити прощения, и таким образом возмогут получити оное. Да не будет же позволено имети общение с отлученными от общения, ниже сходитися в домы и молитися с находящимися вне общения церковнаго: чуждающихся собраний одной церкви не приимати и в другой церкви. Аще же кто из епископов, или пресвитеров, или диаконов, или кто либо из клира, окажется сообщающимся с отлученными от общения: да будет и сам вне общения церковнаго, яко производящий замешательство в чине церковном. ПРАВИЛО 3. Аще который пресвитер, или диакон, или вообще кто либо из священнаго чина, оставив свой предел, прейдет в другий, потом совершенно преселяся, покусится пребыти во ином пределе долгое время: таковому не священнодействовати, и наипаче, когда собственный его епископ призывает его, и убеждает возвратитися в свой приход, а он не повинуется. Аще же и упорствовати будет в безчинии: то совершенно да будет извержен от священнослужительства, без возможности возстановления в прежний чин. Аще же изверженнаго по сей причине приимет иный епископ: то и сей да подлежит епитимии от общаго собора, яко нарушитель церковных постановлений. (с. 154) ПРАВИЛО 4. Аще который епископ, изверженный от сана собором, или пресвитер, или диакон своим епископом, дерзнет совершити какую либо священную службу: епископ ли по прежнему своему обычаю, или пресвитер, или диакон: таковому отнюдь не позволяется, на другом соборе, ни надежду возстановления в прежний чин имети, ниже до принесения оправдания допущену быти. Но и все сообщающиеся с ним да будут отлучены от церкви, и наипаче, когда зная осуждение произнесенное противу вышереченных, дерзнут имети общение с ними. ПРАВИЛО 5. Аще который пресвитер, или диакон, презрев своего епископа, отлучит сам себе от церкви, и начнет творити особыя собрания, и поставит жертвенник, а призываемый епископом не покорится, не восхощет ему повиноватися, и быв призываем единожды и дважды, не послушает: таковый да будет совершенно извержен из своего чина, и отнюдь не может до служения допущен быти, ниже паки восприяти прежнюю свою честь. Аще же упорен будет возмущая церковь, и возставая противу ея: то яко мятежник, да будет укрощаем внешнею властию. ПРАВИЛО 6. Аще кто своим епископом отлучен от общения церковнаго: таковаго другим епископам не прежде приимати в общение, разве когда своим епископом принят будет, или когда составится собор, и он представ принесет оправдание, и убедив собор, получит от него иное о себе решение. То же определение да соблюдается для мирян, и для пресвитеров, и для диаконов, и для всех состоящих в клире. (с. 155) ПРАВИЛО 7. Никого из странных не приимати без мирных грамат. ПРАВИЛО 8. Сельские пресвитеры не посылают канонических посланий: разве токмо к соседним епископам послания посылают. А сущие без порока хорепископы дают мирныя граматы. {комм.}Под именем канонических, то есть, церковными правилами определенных посланий, разумеются письма, или граматы, даваемыя от епископа клирикам, идущим в епархию другаго епископа, по предосторожности, чтобы мирянин не был принят за клирика, или отлученный от служения церковнаго не был допущен до онаго, по неведению. ПРАВИЛО 9. В каждой области епископам должно ведати епископа, в митрополии начальствующаго, и имеюаго попечение о всей области, так как в митрополию отвсюду стекаются все, имеющие дела. Посему разсуждено, чтобы он и честию преимуществовал, и чтобы прочие епископы ничего особенно важнаго не делали без него, по древле принятому от отец наших правилу, кроме того токмо, что относится до епархии. принадлежащия каждому из них, и до селений, состоящих в ея пределах. Ибо каждый епископ имеет власть в своей епархии, и да управляет ею, с приличествующею каждому осмотрительностию, и да имеет попечение о всей стране, состоящей в зависимости от его града, и да поставляет пресвитеров и диаконов, и да разбирает все дела с разсуждением. Далее же да не покушается что либо творити без епископа митрополии, а также и сей без согласия прочих епископов. ПРАВИЛО 10. Святый собор за благо разсуждал, чтобы состоя(с. 156)щие в малых градах или селах предстоятели, или так именуемые хорепископы, знали свою меру, хотя бы они и по чину епископства прияли рукоположение: чтобы они управляли токмо подчиненными им церквами, и ограничивали ими свое попечение и распоряжения: чтобы поставляли чтецов, вподиаконов и заклинателей, и довольствовалися производством токмо в сии чины, а поставляти пресвитера или диакона не дерзали без воли сущаго во граде епископа, которому подчинен хорепископ и его округ. Аще же кто дерзнет преступити сие определение: то да лишится и тоя чести, которую имеет. Хорепископ же да поставляется от епископа града, коему подчинен его округ. ПРАВИЛО 11. Аще который епископ, или пресвитер, или вообще кто либо из клира без соизволения и грамат от епископов области, и наипаче от епископа митрополии, дерзнет отити к царю: таковый да будет отрешен, и лишен не токмо общения, но и достоинства, какое имел, яко дерзнувший, вопреки правилам церкви, стужати слуху Боголюбезнейшаго царя нашего. Аще же необходимая нужда заставит кого ити к царю: таковый да творит сие с разсмотрением и соизволением епископа митрополии и прочих тоя области епископов, и да напутствуется граматами от них. ПРАВИЛО 12. Аще который пресвитер, или диакон, изверженный от своего сана своим епископом, или даже епископ изверженный собором, дерзнет стужати слуху царскому: подобает ему обратитися к большему собору епископов, (с. 157) и то, в чем мнится быти прав, предложити множайшим епископам, и от них прияти изследование и окончательный суд. Аще же, сих пренебрегши, царю стужати будет: таковый да не удостоивается никакого прощения, да не будет места его защищению, и да не имеет он надежды возстановления. ПРАВИЛО 13. Ни который епископ да не дерзает из единыя епархии преходити в другую, ни поставляти кого либо в церкви ея для совершения священнослужения, ниже приводити с собою других, разве прибудет, быв призван граматами митрополита и сущих с ним епископов, в область которых приходит. Аще же никем не быв призван, вне порядка пойдет для рукоположения некоторых, и для устроения церковных дел, до него не принадлежащих: то все содеянное им да будет недействительным: и он, за безчиние свое и за безразсудное начинание, да понесет приличное наказание, чрез немедленное извержение из своего чина святым собором. ПРАВИЛО 14. Аще который епископ будет судим в каких либо винах, и случится, что епископы тоя области будут в разногласии о нем, одни признавая подсудимаго невинным, а другие виновным: то, ради прекращения всякаго сомнения, угодно святому собору, чтобы епископ митрополии призвал из ближния области некоторых других епископов, которые вновь разсудили бы дело, и разрешили сомнение, дабы они купно с епископами тоя области утвердили то, что будет постановлено. (с. 158) ПРАВИЛО 15. Аще который епископ, будучи обвиняем в некоторых проступках, судим будет от всех епископов тоя области, и все они согласно произнесут на него единый приговор: таковый другими епископами отнюдь да не судится, но согласное решение епископов области да пребывает твердым. ПРАВИЛО 16. Аще который епископ, не имеющий епархии, вторгнется в церковь не имеющую епископа, и восхитит престол ея без соизволения совершеннаго собора: таковый да будет отвержен, хотя бы его избирал весь народ, который он себе восхитил. Совершенный же собор есть тот, на котором присутствует с прочими и митрополит. ПРАВИЛО 17. Аще который епископ, прияв рукоположение во епископа, и быв определен начальствовати над людьми, не приимет служения, и не согласится пойти во врученную ему церковь: таковый да будет отлучен от общения церковнаго, доколе быв понужден, не приимет служения, или доколе не постановит о нем какого либо определения совершенный собор епископов тоя области. ПРАВИЛО 18. Аще кто поставленный во епископа, не пойдет в тот предел, в который он поставлен, не по своей вине, но или по непринятию его народом, или по другой причине, от него не зависящей: таковый да участвует и в чести и служении епископском, токмо ни мало не вмешиваяся в дела Церкви, где пребывает, и да ожидает, (с. 159) что определит о нем совершенный собор тоя области, по представлении в оный дела. ПРАВИЛО 19. Епископ да не поставляется без собора и присутствия митрополита области. И когда сей присутствует: то лучше есть быти купно с ним и всем тоя области сослужителям: и прилично митрополиту созвати их чрез послание. И аще соберутся все: лучше есть. Аще же сие не удобно: то большая их часть неотменно да присутствуют, или граматами да изявят свое согласие, и тако, или в присутствии, или с согласием большаго числа епископов, да совершится поставление. Аще же инако, вопреки сему определению, поступлено будет: да не имеет никакой силы поставление. Но аще поставление совершится по определенному правилу, а некоторые по своей любопрительности воспрекословят: да превозмогает решение множайших. ПРАВИЛО 20. Ради нужд церковных, и ради разрешения сомнительных случаев, за благо признано, быти в каждой области соборам епископов дважды в лето: в первый раз, по третией седмице после праздника пасхи, так чтобы в четвертую седмицу пятьдесятницы собор совершался, и о сем да напоминает епархиальным епископам митрополит: второму же собору быти от пятагонадесять дня месяца октовриа, который есть десятый вперверетеа{Вперверетей есть имя месяца по сиомакедонскому календарю.}. К сим соборам да приступают пресвитеры и диаконы, и все почитающие себя обиженными, и от собора да приемлют суд. Но никому да не будет позволено со(с. 160)ставляти соборы самим по себе, без тех епископов, коим вверены митрополии. ПРАВИЛО 21. Епископ от единаго предела да не преходит в другий, ни по самовольному вторжению, ни по насилию от народа, ни по принуждению от епископов: но да пребывает в церкви, которую приял от Бога в жребий себе в начале, и да не преходит из нея, по изреченному уже о сем прежде определению. ПРАВИЛО 22. Епископ да не приходит во иный град, не подчиненный ему, ни в селение ему не принадлежащее, для рукоположения кого либо, и да не поставляет пресвитеров или диаконов в места, подчиненныя другому епископу, разве токмо по соизволению епископа тоя страны. Аще же кто дерзнет на сие: то рукоположение да будет недействительно, и он да подлежит епитимии от собора. ПРАВИЛО 23. Епископу не позволяется, вместо себя, поставляти другаго, в преемника себе, хотя бы он был и при конце жизни: аще же что таковое соделано будет: то поставление да будет недействительно. Но да соблюдается постановление церковное, определяющее, что епископа должно поставляти не инако, разве с собором и по суду епископов, имеющих власть произвести достойнаго, по кончине преставльшагося. ПРАВИЛО 24. Доброе дело есть, да церковное стяжание сохраняется для церкви со всяким тщанием и благою совестию, и с верою во всевидца и судию Бога: и распоряжати оным с раз(с. 161)суждением и властию приличествует епископу, которому вверены все люди и души собирающихся в церковь. Да будет же явно принадлежащее церкви, и открыто окружающим его пресвитерам и диаконам, так чтобы они знали, и не оставались в неведении о том, что собственно принадлежит церкви, и ничто от них не было сокрыто. И тако, аще случится епископу преставитися от жития сего, при очевидности принадлежащаго церкви, и оно не будет расточено и утрачено, и собственность епископа не будет потревожена под предлогом принадлежащих церкви вещей. Ибо праведно есть и угодно пред Богом и человеками, чтобы собственность епископа предоставляема была кому он восхощет, а достояние церкви ей сохраняемо было, и чтобы как церковь не терпела ущерба, так и епископ, под предлогом достояния церковнаго, не был лишаем своея собственности, или же, чтобы близкие к нему не вошли в тяжбы, а с тем вместе и он по смерти не подвергся безславию. ПРАВИЛО 25. Епископу имети власть над церковным имуществом, да распоряжает оным со всякою осмотрительностию и страхом Божиим, на пользу всех нуждающихся: и сам да взимает из онаго должную часть, аще имеет нужду, на необходимыя свои потребности, и на потребности странноприемлемых им братий, дабы они ни в чем не терпели лишения, по слову Божественнаго апостола: имеюще пищу и одеяние, сими довольни будем{1 тим. гл. 6, ст. 8.}. Аще же сим не довольствует(с. 162)ся, но обращает вещи на свои домашния потребности, и доходы церкви, или плоды принадлежащих ей полей, не по согласию пресвитеров или диаконов употребляет, а предоставляет над оными власть своим домашним и сродникам, или братьям или сынам, от чего приметно происходит замешательство в церковных щетах: таковый да представит отчет собору тоя области. И аще инако донос будет на епископа и на состоящих при нем пресвитеров, что они принадлежащее церкви или от полей, или от иныя собственности церковныя, обращают в свою пользу, с утеснением убогих, и с причинением нарекания и безславия домостроительству церковному, и правящим оное таким образом: то таковые да приимут приличное исправление, по разсуждению святаго собора. (с. 163) ПРАВИЛА СВЯТАГО ПОМЕСТНАГО СОБОРА ЛАОДИКИЙСКАГО. ПРАВИЛО 1. Свободно и законно соединившимся вторым браком, а не тайно совокупившимся, по прошествии непродолжительнаго времени, и по упражнении в молитвах и посте, должно, по снисхождению, даровати общение. ПРАВИЛО 2. Впадающих в различныя согрешения, и пребывающих в молитве, исповедании и покаянии, и от злых дел совершенно обращающихся, после того как по мере согрешения дано им время покаяния, ради милосердия и благости Божией, вводити в общение. ПРАВИЛО 3. Недавно крещенных не подобает производити в чин священнический. ПРАВИЛО 4. Посвященные не должны давати в рост и взимати лихву, и так называемыя имиолии, то есть, половинный рост. ПРАВИЛО 5. Избрание в церковныя степени не должно быти в присутствии слушающих. (с. 164) ПРАВИЛО 6. Не попускати еретикам, коснеющим в ереси, входити в дом Божий. ПРАВИЛО 7. Обращающихся от ересей, то есть, новатиан, или фотиниан, или четыренадесятников, как оглашенных, так и верных по их мнению, приимати не прежде, как проклянут всякую ересь, особенно же ту, в которой они находились: и тогда уже глаголемые у них верные, по изучении символа веры, да будут помазаны святым миром, и тако причащаются святых таин. ПРАВИЛО 8. Обращающихся от ереси так называемых фригов{Втор. всел. соб. прав. 7.}, хотя бы находились в мнимом у них клире, и величайшими именовались, со всяким тщанием оглашати и крестити епископам и пресвитерам церкви. ПРАВИЛО 9. На кладбища всяких еретиков, или в так именуемыя у них мученическия места, да не будет позволено церковным ходити для молитвы, или для врачевания. А ходящим, аще суть верные, быти лишенными общения церковнаго на некое время. Кающихся же и исповедающих, яко согрешили, приимати в общение. ПРАВИЛО 10. Не должно церковным, без разбора, совокупляти детей своих брачным союзом с еретиками. ПРАВИЛО 11. Не должно поставляти в церкви так именуемыя пресвитериды (старицы), или председательницы. (с. 165) ПРАВИЛО 12. Епископов, по суду митрополитов и окрестных епископов, поставляти на церковное начальство, и притом таких, которые с давняго времени испытаны и в слове веры, и в житии сообразном правому слову. ПРАВИЛО 13. Да не будет позволяемо сборищу народа, избирати имеющих произвестися во священство. ПРАВИЛО 14. В праздник пасхи не посылати святых таин в иные приходы, в виде благословения. ПРАВИЛО 15. Кроме певцев, состоящих в клире, на амвон входящих и по книге поющих, не должно иным некоторым пети в церкви. {комм.}По изяснению валсамона, правило сие запрещает мирянам только восходить на амвон и предначинать пение. ПРАВИЛО 16. В субботу читати и евангелие с другими писаниями. ПРАВИЛО 17. Не должно в церковных собраниях _псалмы совокупляти непрерывно един к другому, но чрез промежуток по _псалме быти чтению. ПРАВИЛО 18. Едино и тоежде служение молитв долженствует быти всегда, и на девятом часе и на вечерни. {комм.}По изяснению валсамона, сие правило пресекает безпорядки некоторых, которые на вечерни употребляли, сверх принятых церковию, ими самими составленныя молитвы. (с. 166) ПРАВИЛО 19. Подобает во первых, по беседах епископских, особо творити молитву об оглашенных, а по изшествии оглашенных, быти молитве о кающихся: когда же и сии приидут под руку, и отидут, тогда совершати молитвы верных три: едину, то есть первую, в молчании, вторую же и третию с возглашением исполняти. Посем уже мир подавати, и когда пресвитеры дадут мир епископу, тогда и мирянам взаимно мир подавати, и тако совершати святое приношение. И единым токмо освященным позволено входити в олтарь, и тамо приобщатися. ПРАВИЛО 20. Не подобает диакону сидети в присутствии пресвитера, но с повелением пресвитера сести. Подобно и диаконам, имети честь от вподиаконов и от всех причетников. ПРАВИЛО 21. Вподиаконам не подобает быти на месте диаконов, и касатися священных сосудов. ПРАВИЛО 22. Не должно низшему служителю церковному орарь носити, ни двери оставляти. ПРАВИЛО 23. Не должно чтецам или певцам орарь носити, и тако читати и пети. ПРАВИЛО 24. Не подобает освященному лицу, от пресвитера до диакона, и потом кому либо из церковнаго чина, даже до вподиаконов, или чтецев, или певцев, или заклинателей, или дверников, или из монашескаго чина, в корчемницу входити. (с. 167) ПРАВИЛО 25. Не подобает вподиакону раздавати хлеб, или благословляти чашу. ПРАВИЛО 26. Не произведенным от епископа, не должно заклинати ни в церквах, ни в домах. ПРАВИЛО 27. Не подобает освященным лицам, или причетникам, или мирянам, призываемым на трапезу любви, уносити от нея части: ибо сим причиняется оскорбление церковному чину. ПРАВИЛО 28. Не подобает в храмах Господних или в Церквах совершати, так именуемыя, трапезы любви, и в доме Божием ясти, и возлежание творити. ПРАВИЛО 29. Не подобает христианам иудействовати, и в субботу праздновати, но делати им в сей день: а день воскресный преимущественно праздновати, аще могут, яко христианам. Аще же обрящутся иудействующие: да будут анафема от Христа. ПРАВИЛО 30. Не подобает освященному лицу, или причетнику, или монаху, мытися в бане с женами, ниже всякому христианину или мирянину: ибо сие есть первое обвинение от язычников. ПРАВИЛО 31. Не подобает со всяким еретиком заключати брачный союз, или отдавати таковым сынов или дщерей, но паче брати от них, аще обещаются христианами быти. ПРАВИЛО 32. Не подобает от еретиков принимати благословения, которыя суть суесловия паче, нежели благословения. (с. 168) ПРАВИЛО 33. Не подобает молитися с еретиком, или отщепенцем. ПРАВИЛО 34. Всякому христианину не подобает оставляти мучеников Христовых, и отходити ко лжемученикам, которые, то есть, у еретиков находятся, или сами еретиками были. Ибо сии удалены от Бога: того ради прибегающие к ним да будут под клятвою. ПРАВИЛО 35. Не подобает христианам оставляти церковь Божию, и отходити, и ангелов именовати, и творити собрания. Сие отвержено. Того ради, аще кто обрящется упражняющимся в таковом тайном идолослужении, да будет анафема: понеже оставил Господа нашего Иисуса Христа, Сына Божия, и приступил к идолослужению. {комм.}Осуждаются еретики, не молящиеся Богу и Христу, а только ангелам, аки бы творцам и правителям мира. ПРАВИЛО 36. Не подобает освященным или причетникам, быти волшебниками, или обаятелями, или числогадателями, или астрологами, или делати так именуемыя предохранилища, которыя суть узы душ их. Носящих же оныя повелели мы извергати из церкви. ПРАВИЛО 37. Не должно принимати праздничные дары, посылаемые от иудеев, или еретиков, ниже праздновати с ними. ПРАВИЛО 38. Не должно принимати от иудеев опресноки, или приобщатися нечестиям их. (с. 169) ПРАВИЛО 39. Не должно праздновати с язычниками и приобщатися безбожию их. ПРАВИЛО 40. Епископам, на собор призываемым, не подобает небрещи, но ити и вразумляти, или вразумлятися ко благоустроению церкви, и прочаго. Аще же пренебрежет таковый, то сам себе обвинит: разве аще по болезни останется. ПРАВИЛО 41. Освященному, или причетнику не должно путешествовати без правильныя граматы от епископа. ПРАВИЛО 42. Освященному, или причетнику не должно путешествовати без повеления епископа. ПРАВИЛО 43. Не подобает слугам церковным и на малое время оставляти двери, дабы в молитвословии упражнятися. ПРАВИЛО 44. Не подобает жене в олтарь входити. ПРАВИЛО 45. По двух седмицах четыредесятницы, не должно принимати к крещению. {комм.}Правило сие относится к крещению возрастных, которое, по древнему обычаю, совершалось в великую субботу. Кто сначала четыредесятницы, или по крайней мере, в течении двух первых недель ея, не изявил решительнаго желания принять крещение, и не начал готовиться: того правило не позволяет принимать к крещению в сию четыредесятницу, а ожидать дальнейшаго усмотрения его усердия к вере. ПРАВИЛО 46. Крещаемым должно изучати веру, и в пятый день седмицы давати ответ епископу, или пресвитерам. ПРАВИЛО 47. В болезни приявшим крещение, и потом полу(с. 170)чившим здравие, подобает изучати веру, и познавати, яко Божественнаго дара сподобилися. ПРАВИЛО 48. Подобает просвещаемым быти помазуемым помазанием небесным, и быти причастниками царствия Божия. ПРАВИЛО 49. Не подобает в четыредесятницу приносити святый хлеб, разве токмо в субботу, и в день воскресный. {комм.}То есть: не должна быть полная литургиа. Но может быть литургиа преждеосвященных даров, по 52 правилу шестаго вселенскаго собора. ПРАВИЛО 50. В четверток последния седмицы четыредесятницы не подобает разрешати пост, и всю четыредесятницу безчествовати: но должно во всю четыредесятницу поститися с сухоядением. ПРАВИЛО 51. Не подобает в четыредесятницу дни рождения мучеников праздновати, но совершати память святых мучеников в субботы и в дни воскресные. ПРАВИЛО 52. Не подобает в четыредесятницу совершати браки, или праздновати дни рождения. ПРАВИЛО 53. Не подобает христианам, на браки ходящим, скакати или плясати, но скромно вечеряти и обедати, как прилично христианам. ПРАВИЛО 54. Не подобает освященным, или причетникам зрети позорищныя представления на браках или на пиршествах: но прежде вхождения позорищных лиц воставати им и отходити. (с. 171) ПРАВИЛО 55. Не подобает освященным, или причетникам, слагаяся, делати пиршества, ни даже мирянам. ПРАВИЛО 56. Не подобает пресвитерам прежде входа епископа входити и сидети в олтаре, но с епископом входити, кроме случая, когда епископ немощен или в отсутствии. ПРАВИЛО 57. Не подобает в малых градах и селах поставляти епископов, но периодевтов{Имя периодевта означает обходящаго. Степению он был пресвитер: а должность его была подобна тем, которыя ныне означаются наименованиями благочиннаго и миссионера.}: а поставленным уже прежде, ничего не творити без воли епископа града. Такожде и пресвитерам ничего не творити без воли епископа. ПРАВИЛО 58. Не подобает епископам, или пресвитерам, совершати приношение в домах. ПРАВИЛО 59. Не подобает в церкви глаголати _псалмы не священные, или книги не определенныя правилом, но токмо в правилах означенныя книги ветхаго и новаго завета. ПРАВИЛО 60. Читати подобает книги сии, ветхаго завета: 1, бытие мира. 2, исход из египта. 3, левит. 4, числа. 5, второзаконие. 6, иисус навин. 7, судии, руфь. 8, есфирь. 9, царств первая и вторая. 10, царств третия и четвертая. 11, паралипоменон первая и вторая. 12, ездры первая и вторая. 13, книга _псалмов ста пятидесяти. 14, притчи соломона. 15, екклисиаст. 16, песнь песней. 17, (с. 172) иов. 18, дванадесять пророков. 19, исаиа. 20, иеремиа, варух, плачь и послание. 21, иезекииль. 22, даниил. Новаго же завета, евангелий четыре: от матфеа, от марка, от луки, от иоанна, деяния апостольския, посланий соборных седмь сии: иакова едино, петра два, иоанна три, иуды едино: посланий павловых четыренадесять, к римляном едино, к коринфяном два, к галатом едино, к ефесеем едино, к филипписием едино, к колоссаем едино, к солуняном два, к евреем едино, к тимофею два, к титу едино, и к филимону едино. (с. 173) ПРАВИЛА СВЯТАГО ПОМЕСТНАГО СОБОРА САРДИКИЙСКАГО. ПРАВИЛО 1. Осий епископ града кордувы рек: подобает из самых оснований искоренити не столько худое обыкновение сколько вреднейшее разстройство дел церковных. Никому из епископов да не будет позволено из малаго града преходити в иный град. Ибо в сем деле явна причина, для коей оно предприемлется: потому что никогда не можно было обрести ни единаго епископа, который бы из великаго града во град меньшии переведен быти тщался. Отселе явствует, что таковые пламенною страстию многостяжания возжигаются, и гордости более работают, да получат большую, по видимому, власть. Итак, будет ли угодно всем, да суровее наказуется толикое развращение? мню же, яко таковым не должно имети общения ниже наравне с мирянами. Все епископы рекли: угодно всем. ПРАВИЛО 2. Аще же обрящется кто толико безумен или дерзновен, яко возмнит некое извинение приносити в таковом деле, утвер(с. 174)ждая, что от народа прислано к нему послание: явно есть, яко могли не многие некие, прельщенные воздаянием и ценою, скопище составити в церкви, акибы желая имети его епископом. Посему полагаю, сии ухищрения и козни всеконечно наказывати, да никто из таковых, ниже при кончине своей, не будет удостоиваем общения, даже наравне с мирянами. Угодно ли мнение сие? отвещайте. И отвещали: изреченное приемлем. ПРАВИЛО 3. Нужно и сие присовокупити, да никто из епископов не приходит из своея области во иную область, в которой есть свои епископы, разве токмо будет позван от братий находящихся в оной, да не возмнимся затворяти двери любви. Подобает же и сие предусмотрети: аще в коей области, кто либо из епископов имеет дело с братом своим и соепископом: ни который из них да не призывает в посредники епископов из иныя области. Аще же кто из епископов, в некоем деле, окажется осуждаемым, но возмнит себе не неправое имети дело, а праведное, да и паки возобновится суд: то, аще угодно вам, любовию почтим память петра апостола, и да напишется от сих судивших к иулию епископу римскому, да возобновится, аще потребно, суд чрез ближайших к той области епископов, и да назначит он разсмотрителей дела. Аще же обвиняемый не возможет представити дела своего требующим вторичнаго суждения: то единожды присужденное да не нарушается, но, что сделано, то да будет твердо. {комм.}Шестым правилом перваго вселенскаго собора, по древнему (с. 175) обычаю, предоставлены в подчинение римскому епископу многия епархии на западе, подобно как але_ксандрийскому и антиохийскому многия епархии на юге и востоке. Согласно с сим разделением, осий епископ испанскаго города кордувы, принадлежа к области римскаго епископа, предлагает относить на его разсмотрение сомнительные случаи западных епархий: и в сем смысле принял его предложение поместный сардикийский собор, не отступая от 6 правила перваго вселенскаго собора. ПРАВИЛО 4. Аще который епископ, судом епископов в соседстве находящихся, извержен будет от сана, и речет, что он паки возлагает на себя долг оправдания: то не прежде поставляти другаго на его место, разве когда епископ римский, дознав дело, произнесет свое определение по оному. ПРАВИЛО 5. Аще будет на котораго епископа донос, и епископы окрестные собравшись низложат его с его степени, а он, перенося дело, прибегнет к блаженнейшему епископу римския церкви, сей же восхощет вняти ему, и признает праведным возобновити изследование дела о нем: то должно и сие положити, да благоволит написати к сопредельным той области епископам, дабы они тщательно и с подробностию вникнули во все обстоятельства, и, по убеждении в истине, произнесли суд о деле. Аще же кто востребует, чтобы дело его паки выслушано было, и, по прошению его, заблагоразсуждено будет римским епископом от себе послати пресвитеров: да будет во власти сего епископа, поколику за лучшее и должное признает и определит, для суждения вместе с епископами, послати заступающих место пославшаго. (с. 176) Или же аще достаточным признает бывшее разсмотрение и решение дела о сем епископе: да учинит, что благоразумнейшему его разсуждению за благо возмнится. Отвещали епископы: изреченное приемлем. ПРАВИЛО 6. Аще в единой области, имеющей многих епископов, случится единому епископу замедлити, и он, по некоему небрежению, не восхощет быти в собрании и согласитися на постановление епископов, собравшееся же множество людей будет просити, да поставится требуемый ими епископ: подобает во первых, чрез послание е_ксарха области [разумею епископа митрополии], воспомянути оному замедлившему епископу, яко просят людие дати им пастыря. За благо признаю ожидати, да прибудет и он. Аще же, и чрез послание быв прошен, не приидет, и ниже отпишет, то подобает удовлетворити желанию народа. Но и от ближния области должно призвати епископов к поставлению епископа митрополии. Напротив того отнюдь да не будет позволено поставляти епископа в какое либо село или в малый город, для коего довлеет и единый пресвитер. Ибо не нужно поставляти тамо епископов, да не уничижается имя епископа и власть. Но епископы области должны, как изречено мною выше, епископов поставляти в те грады, в которых и прежде были епископы. Аще же обрящется некий град, многим числом людей толико возрастший, что признан будет достойным имети епископа: да приимет. Согласны ли на сие все? отвещали все: согласны. (с. 177) ПРАВИЛО 7. Осий епископ рек: безвременныя, весьма частыя и несправедливыя прошения наши сделали то, что мы не имеем толикия благодати и дерзновения, каковыя имети долженствуем. Ибо многие из епископов не престают приходити в воинский стан, а наипаче африканские, которые, как мы уведали от возлюбленнаго брата нашего и соепископа грата, полезных советов не приемлют, но презирают так, что един человек приносит в воинский стан прошения множайшия и различныя, не могущия быти на пользу церквам, пособствует и покровительствует, не бедным и простолюдинам, или вдовицам, как было бы должно и прилично, но мирских достоинств и должностей ищет для некоторых. Таковое невежество причиняет нам ущерб, не без соблазна некоего и зазора. Приличнейшим же почитаю, чтобы епископ помощь свою подавал тому, кто от кого либо утесняется, или естьли которая вдова обиду претерпевает, или сирый кто либо лишается принадлежащаго ему, естьли притом и по сим предметам прошение будет справедливое. Аще убо, возлюбленные братия, угодно сие всем: то утвердите, яко ни един епископ не должен приходити в воинский стан, кроме тех, которых благочестивейший царь наш призовет своим писанием. Но поелику многократно случается, что некоторые, за преступления свои, на заточение или на остров осужденные, или иному какому либо осуждению подверженные, прибегают к церкви, требуя милосердия: таковым не надлежит отказывати в помощи, но немедленно (с. 178) и без сомнения просити для них снисхождения. Аще и сие угодно, преподайте на сие согласие все. Ответствовали все: да будет постановлено и сие. ПРАВИЛО 8. Поелику было разсуждаемо, дабы кто из епископов не подпал осуждению, приходя в воинский стан: сего ради, аще которые из них имеют такия прошения, о каковых мы выше упомянули, да препосылают их чрез своего диакона. Ибо служебное лице не подлежит укорению и скорее может донести то, что ему поручено будет. Ответствовали все: и сие да будет постановлено. ПРАВИЛО 9. Аще которыя области епископы, брату и соепископу своему, доставят прошения: то пребывающий в большем граде, то есть в митрополии, да препроводит и диакона их и прошения, дав ему и представительныя письма, то есть писав последовательно к братиям и соепископам нашим, пребывающим в то время в тех местах или градах, в которых благочестивейший царь лично распоряжает общественными делами. Аще же кто из епископов имеет другов во дворе цареве, и восхощет о чем либо подобающем просити: то да не возбранится ему, чрез своего диакона и просити и заповедати им, да подадут ему в его прошении благую помощь. Приходящие же в рим, как выше речено мною, прошения, которыя имеют принести царю, должны представляти возлюбленному брату нашему и соепископу иулию, да первее разсмотрит, не суть ли некия из них безстыдны, и потом послет оныя в воинский стан, при(с. 179)совокупляя и свое предстательство и попечение. Все епископы ответствовали, яко угодно им сие, и приличнейший есть совет сей. ПРАВИЛО 10. Подобает со всякою точностию и тщанием наблюдати, да богатый кто либо, или ученый, от светскаго служения, удостоиваемый епископом быти, не прежде поставляется, разве когда совершит служения чтеца и диакона, и пресвитера, дабы проходя чрез каждую степень, аще достойным признан будет, мог взыти на высоту епископства. Очевидно же, что для каждой степени чина должно быть предоставлено не слишком малое время, в продолжение котораго могли бы усмотрены быти его вера, благонравие, постоянство и кротость, и он, быв признан достойным Божественнаго священства, получил бы величайшую честь. Ибо не прилично, дерзновенно и легкомысленно приступати к тому, чтобы поспешно поставляти или епископа, или пресвитера, или диакона: и ни знание, ни поведение не дает на сие права. Понеже таковаго по справедливости почли бы весьма новым{1 тим. гл. 3, ст. 6.}, и не утвержденным, наипаче, когда и блаженнейший апостол, который учителем языков был, является возбраняющим скорыя поставления в церковныя степени: поелику дознание в должайшее время достовернее показати может и поведение и нрав каждаго. Рекли все, яко им сие угодно, и сего нарушати отнюдь не должно. ПРАВИЛО 11. Епископ, когда от единаго града преходит в другий град, или от единыя области в другую (с. 180) область, ради тщеславия подвизаяся о собственной похвале или о совершении Богослужения с вящшею важностию, и хощет пребыти тамо долгое время, тогда как епископ того града не искусен в учении: да не пренебрегает его и да не проповедует часто, тщася постыдити и уничижити лице местнаго епископа. Ибо сей предлог обыкновенно производит смятения, и таковою хитростию епископ старается чуждый престол себе преобручити и восхитити, не колеблясь оставити порученную себе церковь и прейти во иную. Итак должно на сие определити известное время: поелику и не принимати епископа показалось бы делом не человеколюбным и жестоким. При сем воспомяните, что в предшествовавшее время отцы наши определили: аще кто мирянин, пребывая во граде, в три воскресные дни, в продолжение трех седмиц, не приидет в собрание, да будет удален от общения церковнаго. Итак аще сие постановлено о мирянах, то не должно, не прилично, и не полезно епископу, не имеющему никакой важной нужды или дела труднаго, оставляти церковь свою на время более продолжительное, и огорчати вверенный ему народ. Все епископы рекли: и сие мнение весьма прилично. ПРАВИЛО 12. Некоторые из братий и соепископов во градах, в которые они поставляются во епископы, имеют, повидимому, очень малую собственность им принадлежащую, а в других местах стяжания великия, из которых могут вспомоществовати бедным. Полагаю, что, естьли они восхотят приити в свои владения, и произвести собрание пло(с. 181)дов, то надлежит позволити им сие с тем, чтобы они три воскресные дни, то есть три седмицы пребывали в своих владениях, но чтобы в ближайшей церкви, в которой совершает службу пресвитер, присутствовали и служили, да не явятся остающимися без церковнаго Богослужения, и чтобы не часто приходили во град, в котором есть епископ. Ибо таковым образом и собственныя их дела не потерпят никакого вреда от их отсутствия, и очевидно избегнут они обвинения в гордости и тщеславии. Все епископы рекли: угодно и сие постановление. ПРАВИЛО 13. Осий епископ рек: аще кто, диакон, или пресвитер, или кто либо из причетников будет лишен общения церковнаго, и прибегнет к иному епископу знающему его, знающему и то, что он своим епископом удален от общения: не подобает, с обидою для епископа и брата своего, подавати ему общение. Аще же дерзнет сие сотворити: да знает, что подвергает себе ответу пред епископами, когда они соберутся. ПРАВИЛО 14. Аще обрящется некий епископ, склонный ко гневу [что в таковом муже не должно имети места], и внезапно быв раздражен на пресвитера, или диакона, восхощет изринути некоего из Церкви: подобает предохранение употребити, да не тотчас таковый будет осуждаем и лишаем общения. Все епископы рекли: извергаемый да имеет право прибегнути к епископу митрополии тоя же области. Аще же епископа митрополии нет на месте, (с. 182) прибегнути к соседственному епископу и просити, да со тщанием изследуется дело. Ибо не должно заграждати слуха от просящих. А епископ оный, праведно или неправедно извергший таковаго, благодушно сносити должен, да будет изследование дела, и приговор его или подтвержден будет, или получит исправление. По прежде нежели тщательно и верно изследованы все обстоятельства, отлученный от общения до разсмотрения дела, не должен присвояти себе общения. Аще же сошедшеся некоторые из клира увидят в нем пренебрежение власти и надменность: то [поелику не прилично попускати обиду или неправедное порицание] долженствуют несколько суровыми и тяжкими словами обращати его к порядку, да соблюдается покорность и повиновение повелевающему должное. Ибо как епископ обязан являти подчиненным искреннюю любовь и расположение: таковым же образом, и служащие обязаны непритворно исполняти долг служения епископам. ПРАВИЛО 15. Аще который епископ, из инаго предела чуждаго служителя церкви восхощет поставити на какую либо степень, без соизволения его епископа: то таковое поставление да почитается недействительным и нетвердым. Аще же некоторые сие позволят себе: то от братий и соепископов должны быти увещаваемы, и исправляемы. Рекли все: и сие определение да будет непоколебимо. ПРАВИЛО 16. Аетий епископ рек: не безызвестно вам, какова (с. 183) и сколь велика фессалоникийская митрополия. Часто приходят в оную из иных епархии пресвитеры и диаконы, и недовольствуясь кратковременным пребыванием остаются, и всегдашнее жительство тамо имеют, или едва после весьма долгаго времени принуждены бывают возбратитися к своим церквам. И так и о сих определению быти должно. Осий епископ сказал: те определения, какия постановлены относительно епископов, да сохраняются и относительно сих лиц. ПРАВИЛО 17. Аще который епископ, претерпев насилие, неправедно извержен будет, или за свои познания, или за исповедание кафолическия церкви, или за то, что защищал истину, и, избегая опасности, будучи невинен и обвинению подвержен, приидет во иный град: то заблагоразсуждено, да не возбраняется ему пребывати тамо, доколе не возвратится, или возможет обрести избавление от нанесенныя ему обиды. Ибо жестоко и весьма тяжко было бы не приимати нам претерпевшаго неправедное изгнание: напротив того с особенным благорасположением и дружелюбием должно приимати таковаго. ПРАВИЛО 18. Гавдентий епископ рек: знаеши, брате аетие, что при поставлении твоем во епископа процветал мир. Дабы не осталось некиих следов разномыслия о служителях Церкви, благо быти мнится, и поставленных мусеем и евтихианом, поелику в оных никакия вины не обреталось, всех приимати. Осий епископ рек: моея мерности мнение таково: (с. 184) поелику долженствуем быти миролюбивы и терпеливы, и довольное ко всем имети милосердие: то произведенных однажды в причт церковный некоторыми братиями нашими, тогда токмо не приимати, когда не восхотят возвратитися к церквам, к которым наречены были. Евтихиан же да не присвояет себе ниже имени епископа: ниже мусей да не почитается епископом. Аще же общения в чине мирян просити будут: в сем не должно им отказывати. Рекли все: согласны. ПРАВИЛО 19. Гавдентий епископ рек: сии спасительныя и благоразсудныя постановления, и нашему священническому достоинству приличныя, и угодныя Богу и человекам, не возмогут удержати силы и крепости своея, аще произнесенныя решения не будут сопровождены страхом. Ибо мы и сами знаем, что нередко по причине безстыдства немногих, Божественное и досточтимое имя священства подвергалось пренебрежению. И так, аще кто, в противность признанному всеми, дерзнет что либо иное творити, стараясь угождати гордости и тщеславию паче, нежели Богу: тот да знает уже, что он поставляет себя повинным судебному ответу, и теряет честь и достоинство епископа. Все отвещали: сие мнение прилично, и нам угодно. ПРАВИЛО 20. Сие же наипаче дознано и исполнено будет таковым образом: естьли каждый из нас, поставленных епископами на припутиях, или на путях водных, увидев епископа, вопрошати будет о причине мимошествия, и (с. 185) куда направляет он путь. И аще уведает, что он шествует в воинский стан: то да вопросит по разрядам выше постановленным{Сего же собора правила 7, 8, 9.}. И аще идет будучи зван: то идущему ему никакого препятствия да не будет. Аще же, по тщеславию, как прежде речено любви вашей, или по просьбам некоторых, поспешает в воинский стан: то ни на граматах его да подпишет, ниже да сообщается с таковым. Все ответствовали: да будет определено и сие. (с. 186) ПРАВИЛА СВЯТАГО ПОМЕСТНАГО СОБОРА КАРФАГЕНСКАГО. ПРАВИЛО 1. Определения никейскаго собора всемерно да соблюдаются. Аврилий епископ рек: Сии определения тако имеются у нас в списках, которые тогда отцы наши принесли с собою от никейскаго собора, и последующия, и нами принятыя определения, с оным собором в точности сообразныя, по удостоверении о сем да соблюдаются. {комм.}Пред сим правилом читаны были на соборе символ и правила никейскаго собора. Сверх же того, фавстин, епископ никейский, местоблюститель римскаго епископа вонифатиа, представил данное ему писменное наставление, в котором предлагались собору правила о перенесении судных дел от епархиальнаго епископа к римскому, и к соседним епископам, которыя в сей записи названы были правилами никейскаго вселенскаго собора, но которыя в самом деле были 5 и 14 правила поместнаго сардикийскаго собора. На сие отцы карфагенскаго собора ответствовали, что они в своих списках никейскаго собора не находят сих правил, и, для разрешения сомнения, положили истребовать верные списки правил никейскаго собора от епископов антиохийскаго, але_ксандрийскаго и константинопольскаго. А дабы (с. 187) не оставить, никакого сомнения в своем повиновении правилам никейскаго собора, по предложению аврилиа епископа карфагенскаго, изрекли настоящее правило. ПРАВИЛО 2. По изволению Божию первоначально подобает, согласным исповеданием, исповедывати Церковную веру, преданную нами в сем славном собрании. Потом церковный чин, по согласию каждаго и всех вкупе, должно соблюдати. Для утверждения же помышлений братий и соепископов наших, недавно поставленных, должно присовокупити то, что мы прияли от отцев, яко твердое определение: единство Троицы, то есть, отца и Сына и святаго Духа, не имеет никакого различия познаваемаго. Сие в умах наших свято содержим, и как научилися, тако учити будем людей Божиих. ПРАВИЛО 3. О воздержании аврилий епископ рече: На прежде бывшем соборе, когда о образе воздержания и чистоты вопрошено было, заблагоразсуждено, чтобы поставленные в сии три степени [то есть во епископы, пресвитеры и диаконы], чрез самое посвящение обязанные узами чистоты, как прилично святым епископам и священникам Божиим и левитам, и служащим при Божественных священнодействиях, воздержны были во всем: да возмогут получити, чего в простоте просят от Бога, дабы от апостолов преданное и от самыя древности содержимое и мы подобно соблюдали. ПРАВИЛО 4. Разсуждено, чтобы епископ и пресвитер, и диакон, и все прикасающиеся (с. 188) к святыням, хранили целомудрие и воздерживались от жен. {комм.}Приложение сего правила к епископам в совершенстве, а к пресвитерам и диаконам с ограничением, означено с подробностию в 12 и 13 правилах шестаго вселенскаго собора. ПРАВИЛО 5. Подобает удержавати похоть любостяжания, которую никто не усумнится нарещи материю всех зол: никто да не вступает в чуждые пределы, и ради корысти да не преступает пределов отеческих, и никому из клира отнюдь да не будет позволено брати рост от какой бы то ни было вещи. Представленное же вновь, как не ясное, и совсем сокрытое, будет нами разсмотрено, и о том составится определение. А что Божественное писание постановило весьма ясно, о том не мнения должно испытывати, но паче последовати тому. Что укоризненно в мирянах, то кольми паче достойно осуждения в принадлежащих к клиру. Весь собор рек: никто противу пророков, никто противу евангелиа не действовал безбедно. ПРАВИЛО 6. Совершения мира, и освящения дев да не творит пресвитер. И примиряти с церковию кающихся, открыто, на литургии, да не будет позволено пресвитеру. Всем угодно сие. ПРАВИЛО 7. Аще кто, находясь в опасности жизни, будет просити о примирении себя со святым олтарем, во отсутствии епископа: то пресвитер по приличию должен вопросити епископа, и тако, по его разрешению, примирити находящагося в опасности. (с. 189) ПРАВИЛО 8. Суть многие неблагонравные, которые почитают за должное, при всяком случае, приносити обвинения на отцев и епископов. Должно ли принимати таковых, или нет? От всех епископов речено: аще опорочен таковый, то не принимати. ПРАВИЛО 9. Аще который епископ, или пресвитер, приимет в общение праведно изверженных за свои преступления из церкви: да будет и сам повинен равному осуждению, с уклоняющимися от правильнаго приговора своего епископа. ПРАВИЛО 10. Аще который пресвитер, от своего епископа осужденный, вознесшись надмением некиим и гордостию, должным быти возмнит отдельно приносити Богу святые дары, или умыслит воздвигнути иный олтарь, вопреки церковной вере и уставу: таковый да не будет оставлен без наказания. Собор рек: аще который пресвитер, противу епископа своего возгордясь, сотворит раскол: да будет анафема. ПРАВИЛО 11. Аще который пресвитер в своем поведении осужден будет: таковый должен соседним епископам возвестити, дабы они выслушали дело, и дабы чрез них примирился он с своим епископом. Аще же сего не сотворит, но [от чего да сохранит Бог] надмеваясь гордостгю, удалит сам себя от общения с своим епископом, и вместе с некоторыми производя раскол, принесет Богу святое приношение: таковый да будет признаваем находящимся под клятвою, и да лишится своего места, впрочем с разсмотрени(с. 190)ем, не имеет ли справедливыя жалобы на епископа. ПРАВИЛО 12. Фили_кс епископ рек: да внесется в правила, согласно с определениями древних соборов и сие: аще который епископ [еже да не будет] подвергнется некоему обвинению, и, по великим затруднениям, не можно будет собратися многим епископам: то, дабы он не оставался долго под обвинением, да слушают его на суде дванадесять епископов, пресвитера <-> шесть епископов и свой: а диакона <-> три. ПРАВИЛО 13. Многие епископы, собравшись, да поставляют епископа. А по нужде три епископа, в каком бы месте ни были они, по повелению первенствующаго, да поставят епископа. И аще кто поступит в чем либо вопреки своему согласию или подписанию: сам себя лишит чести. ПРАВИЛО 14. Разсуждено, чтобы из триполя, ради скудости страны, един епископ приходил для местоблюстительства в соборе, и чтобы тамо на суде слушали пресвитера пять епископов, а диакона <-> три, как выше речено: явно же есть, яко председати будет свой епископ. ПРАВИЛО 15. Разсуждено такожде, чтобы кто бы то ни был из епископов, или пресвитеров, или диаконов, или причетников, аще имея возникшее в церкви дело обвинительное или тяжебное, отречется от церковнаго суда, и восхощет оправдатися пред судилищами светскими, лишался своего места, хотя бы и в пользу его решение последовало. И сие по делу обвинительному, по делу же (с. 191) тяжебному да лишается того, что приобрел по решению дела, аще хощет удержати место свое. ПРАВИЛО 16. Разсуждено такожде и сие: аще от каких бы то ни было судей церковных судное дело пренесено будет к другим судиям церковным, имеющим высшую власть: да не будет никакого нарекания тем, коих приговор отменен будет, аще не могут быти обличены, яко или по вражде или по пристрастию осудили, или неким угождением прельщены были. ПРАВИЛО 17. Аще же по согласию обеих сторон судящихся избраны будут судии: то, хотя бы число их было менее определеннаго в правилах, да не будет позволено преносити суд к другим. ПРАВИЛО 18. Детям священников не представляти мирских позорищ, и не зрети оных. Сие же и всем христианам всегда проповедуемо было, да не входят туда, где бывают хуления. ПРАВИЛО 19. Разсуждено, да не бывают епископы и пресвитеры и диаконы откупателями ради корысти, или управителями, и да не приобретают пропитания занятием безчестным или презрительным. Ибо долженствуют взирати на написанное: никто воинствуя Богу не обязуется куплями житейскими{2 тим. гл. 2, ст. 4.}. ПРАВИЛО 20. Чтецов приходящих в совершенный возраст побуждати, или ко вступлению в супружество, или к обету целомудрия. (с. 192) ПРАВИЛО 21. Разсуждено такожде, чтобы клирик давший в заим деньги, столько же денег и получал: а давший вещи получал, сколько дал. ПРАВИЛО 22. Диаконы да не будут поставляемы ранее двадесяти пяти лет возраста. ПРАВИЛО 23. Чтецы во время Богослужения да не кланяются народу. ПРАВИЛО 24. Заблагоразсуждено, чтобы мавритания ситифенская имела своего первенствующаго епископа, так как она просила о сем первенствующаго епископа нумидийския страны, от коея отделена собором. По согласию всех первенствующих епископов африканских областей и всех епископов, дозволено ей имети своего первенствующаго, по ея отдаленности. ПРАВИЛО 25. Заблагоразсуждено такожде: рукополагаемым в епископа, или в степени причта, рукополагающие предварительно да влагают во уши постановления соборов, дабы не поступали вопреки определениям собора, и не раскаявались. ПРАВИЛО 26. Положено, да не дастся евхаристиа телам скончавшихся. Ибо писано есть: приимите, ядите{Матф. 26, 26.}, но тела мертвых ни прияти, ни ясти не могут. Такожде да не подвигнется невежество пресвитеров крестити скончавшихся уже. ПРАВИЛО 27. Подтвердити подобает на сем святом соборе, что(с. 193)бы по правилам никейскаго собора ради церковных дел, которыя не редко отлагаются со вредом для народа, каждогодно был созываем собор, на который бы все, занимающие первыя в областях кафедры, присылали от своих соборов двух, или сколько изберут, епископов, в местоблюстители, дабы составившееся таким образом собрание могло имети совершенное полномочие. ПРАВИЛО 28. Аще кто из епископов подвергнется обвинению: обвинитель да представит дело к первенствующему в области, к которой принадлежит обвиняемый, и да не будет обвиняемый отчужден от общения, разве когда, быв призван к ответу грамотою, не явится в суд избранных судити его в назначенное время, то есть, в течение месяца от того дня, в который, по дознанию, получена им грамота. Аще же представит истинныя и необходимыя причины, препятствовавшия ему явитися к ответу противу того, что на него представлено: то без предосуждения да имеет свободу к оправданию в течение другаго месяца: но, по прошествии другаго месяца, да не будет в общении, доколе не очистит себя доказательствами по делу. Аще же пред всецелый того лета собор явитися не восхощет, дабы,по крайней мере, тамо дело его окончано было: то имеет быти сужден, как произнесший приговор сам против себя. Во время же, в которое он остается вне общения, да не приобщается ни в своей церкви, ни во всем пределе. Напротив того, доносителю на него, аще никуда не отлучался во дни (с. 194) разсмотрения дела его, отнюдь да не возбранится общение. Но аще удалится и сокроется: то епископ да будет возвращен в общение, а сам доноситель да изринется от общения, впрочем так, чтобы не была отята у него свобода подтвердити обвинение: аще может доказати, яко не предстал к суду не по нехотению, а по невозможности. Сие впрочем явно есть, яко аще во время движения дела в суде епископов, опорочено будет лице доносится: то не должно приимати от него обвинения, разве токмо пожелает он разсмотрения своего собственнаго, а не церковнаго дела. ПРАВИЛО 29. Аще пресвитеры, или диаконы обвиняемы будут: то, по собрании узаконеннаго числа из ближних мест избираемых епископов, которых обвиняемые воспросят, то есть, при обвинении на пресвитера шести, а для диакона трех, вместе с сими собственный обвиняемых епископ изследует принесенныя на них обвинения, с соблюдением тех же правил, касательно дней и сроков, и изследования, и лиц обвиняющаго и обвиняемаго. Дела же по винам прочих клириков един местный епископ да разсмотрит и окончит. ПРАВИЛО 30. Заблагоразсуждено, чтобы дети состоящих в клире не совокуплялись браком с язычниками или с еретиками. ПРАВИЛО 31. Епископы и состоящие в клире да не усвоивают ничего тем, кои не суть православные христиане, хотя бы то были сродники: ничего из своих вещей, как речено, да не упро(195)чивают таковым, посредством дара, епископы и состоящие в клире. ПРАВИЛО 32. Епископы не иначе да отходят за море{То есть, из африки в италию и в рим.}, как по разрешению своего по каждой области епископа перваго престола, то есть, взяв преимущественно от самого первенствующаго епископа, так именуемую отпустительную грамату, или одобрение. ПРАВИЛО 33. Постановлено такожде, да не читается ничто в церкви под именем Божественных писаний, кроме писаний канонических. Каноническия же писания суть сии: бытие, исход, левит, числа, второзаконие, иисус навин, судии, руфь, царств четыре книги, паралипоменон две, иов, _псалтирь, соломоновых книг четыре, пророческих книг дванадесять, исаиа, иеремиа, иезекииль, даниил, товиа, иудифь, есфирь, ездры книги. Новаго завета: четыре евангелиа, деяний апостолов одна книга, посланий павла четыренадесять, петра апостола два, иоанна апостола три, иакова апостола едина, иуды апостола едина, апокали_псис иоанна книга едина. Для твердости же предлежащаго правила да будет извещен о сем брат и сослужитель наш вонифатий{Епископ римский.} и прочие епископы тех стран: ибо мы прияли от отцев, что сии книги читати подобает в церкви. ПРАВИЛО 34. Аврилий епископ рек: к сим, честнейшие братия, при разсуждении о воздержании некоторых из клира, кроме чтецов, от своих жен, присовокупляю утвержденное на (с. 196) разных соборах: вподиаконы священным тайнам прикасающиеся, и диаконы и пресвитеры, такожде и епископы, по свойственному каждой из сих степеней правилу, да воздерживаются от жен своих, и да будут, яко не имеющие их: и аще сего не сотворят, то да будут извержены от церковнаго чина. Прочие же причетники да не принуждаются к сему, разве в преклонных летах. Весь собор рек: вашею святынею праведно распределяемое, яко приличное священству и Богоугодное, утверждаем. {комм.}Сие правило, подобно как и 4 сего собора, обясняется и дополняется 12 и 13 правилами шестаго вселенскаго собора. ПРАВИЛО 35. Положено, чтобы никто не продавал церковныя собственности: но аще сия собственность не приносит доходов, и настоит великая нужда: то представляти о сем первенствующему епископу области, и с определенным числом епископов совещатися, что учинити должно. Аще же толикая нужда настоит для церкви, яко не возможно совещатися прежде продания: то да призовет епископ во свидетельство хотя соседних епископов, и да попечется представити собору все прилучившияся церкви его обстоятельства. Аще сего не сотворит: то продающий явится повинным пред Богом и собором, и лишится своея чести. ПРАВИЛО 36. Такожде подтверждено, на пресвитеров или диаконов, обличенных в некоем тяжком грехе, неизбежно удаляющем от священнослужения, не возлагати рук, яко на кающихся, или яко на верных мирян, и не попу(с. 197)скати им, креститися вновь, и восходити на степень клира. ПРАВИЛО 37. Определено такожде, чтобы, когда пресвитеры и диаконы, и прочие низшие причетники, по возникшим у них делам, жалуются на суд своих епископов, выслушивали их соседние епископы, и чтобы, с согласия собственных их епископов, прекращали возникшия между ими неудовольствия приглашенные ими епископы. Того ради аще и от сих к высшему суду восхотят пренести дело: да не преносят в суды по ту сторону моря{То есть, в италию и в рим.}, но к первенствующим епископам своих областей, якоже многажды определено сие и о епископах. А переносящие дело к судам по ту сторону моря, никем в африке да не приемлются в общение. ПРАВИЛО 38. Угодно всему собору, чтобы отлученный за свое небрежение от общения, епископ ли, или кто бы то ни был из клира, во время отлучения своего, прежде выслушания оправдания его, дерзающий приступати к общению, признаваем был произнесшим сам на себя приговор осуждения. ПРАВИЛО 39. Положено: обвиняемому, или обвиняющему, опасающемуся некоего насилия от безпокойнаго многолюдства в том месте, где находится обвиняемый, избирати для себя ближайшее место, где не было бы ему трудности представити свидетелей, где и оканчивается дело. ПРАВИЛО 40. Определено такожде: аще которые либо причетники и диаконы будут непослуш(с. 198)ны епископам своим, хотящим по необходимым обстоятельствам своих церквей, возвести их на высшия степени в церкви своей: таковые да не служат и в том степени, из котораго возведены быти не восхотели. ПРАВИЛО 41. Определено: аще епископы, пресвитеры, диаконы, или какие бы то ни было клирики, никакого стяжания не имеющие, по поставлении своем, во время своего епископства или клиричества, купят на имя свое земли, или какия либо угодия: то да почитаются похитителями стяжаний Господних, разве токмо, прияв увещание, отдадут оныя церкви. Аще же что дойдет к ним в собственность, по дару от кого либо, или по наследию от родственников: с тем да поступят по своему произволению. Аще же, и произволив дати что либо церкви, обратятся вспять: да будут признаваемы недостойными церковныя чести, и отверженными. ПРАВИЛО 42. Определено такожде, чтобы пресвитеры, без соизволения своих епископов, не продавали вещей церкви, в которой посвящены. Равно и епископам не позволительно продавати церковныя земли, без ведома собора или своих пресвитеров. Того ради, кроме нужды, и епископу не позволительно расточати вещи, находящияся в церковной описи. ПРАВИЛО 43. О том, яко ничто из положеннаго на иппонском соборе не требует исправления. Епигоний епископ рек: в сем сокращении, извлеченном из деяний иппон(с. 199)скаго собора, ничего не признаю требующим исправления или дополнения, разве токмо, чтобы день святыя пасхи предвозвещаем был во время собора. {комм.}Сие правило есть местное, но принадлежит к общему церковному законоположению, потому что служит свидетельством власти большаго собора исправлять определения меньшаго. ПРАВИЛО 44. Епископы и клирики да не позволяют детям своим отходити на свою волю, чрез отделение их от себя, аще не совершенно полагаются на их нравы и возраст: дабы в последствии грехи их не пали на самих родителей. ПРАВИЛО 45. Епископы и пресвитеры и диаконы не прежде да поставляются, разве когда всех в доме своем соделают православными христианами. ПРАВИЛО 46. В святилище да не приносится ничто кроме тела и крови Господни, якоже и сам Господь предал, то есть, кроме хлеба и вина, водою раствореннаго. Начатки же, или мед, или млеко, по обычаю, да приносятся в един известный день, как таинственное знамение младенцев. Хотя же сии вещи и приносятся к олтарю: впрочем да имеют собственно свое благословение, отделяясь от святыни тела и крови Господни. Начатки же да не приносятся ни от чего, кроме винограда и пшеницы. {комм.}Часть сего правила о млеке и меде исправил шестый вселенский собор своим правилом 57. ПРАВИЛО 47. Клирики, или воздержники, ко вдовам или к девам да не входят, разве с разрешения и согласия епископа своего или (с. 200) пресвитеров: но и в сем случае да входят не одни, а с другими клириками, или с теми, с которыми епископ или единые пресвитеры имеют вход к таковым женам: или же да беседуют с ними там, где присутствуют клирики, или некие почтенные христиане. ПРАВИЛО 48. Епископ перваго престола да не именуется е_ксархом иереев, или верховным Священником, или чем либо подобным, но токмо епископом перваго престола. ПРАВИЛО 49. Клирики, ради ястия и пития, да не входят в корчемницы, разве быв понуждены необходимостию витания на пути. ПРАВИЛО 50. Святое таинство олтаря да совершается людьми не ядшими. Изключается из сего единый в году день, в который вечеря Господня совершается. Аще же память будет некиих в вечернее время скончавшихся, епископов, или прочих: то да совершится она молитвами токмо, когда совершающие оную окажутся обедавшими. {комм.}Что и литургиа великаго четвертка, хотя позже обеденнаго времени, но также не ядшими должна быть совершаема, сие сказуется сего же собора в правиле 58, и шестаго вселенскаго собора в правиле 29. ПРАВИЛО 51. Епископы, или клирики в церкви да не пиршествуют: разве случится по нужде странствования в ней отдохновение имети. И мирянам, елико можно, да возбраняются таковыя пиршества. ПРАВИЛО 52. Кающимся время покаяния, по различию грехов, да назначается судом епископов: пресвитер же без (с. 201) воли епископа не разрешает кающагося, разве во время належащия нужды, в отсутствии епископа. На всякаго же кающагося, аще преступление его было явное и гласное, смущающее всю Церковь, да возлагаема будет рука в притворе храма. ПРАВИЛО 53. Девы посвященныя Богу, когда разлучаются с отцами, соблюдавшими их, попечением епископа, или в отсутствии его, пресвитера, да будут поручаемы честнейшим женам: или, живя купно, да хранят взаимно друг друга, дабы скитаясь повсюду, не повредили доброй славе Церкви. ПРАВИЛО 54. Болящие, которые за себя отвещати не могут, да будут крещаемы тогда, когда, по их изволению, изрекут свидетельство о них другие, под собственною ответственностию. ПРАВИЛО 55. Позорищные и глумящиеся на зрелищах и прочия таковыя лица, или отступники, кающиеся и обращающиеся к Богу, да не лишаются благодати или примирения. ПРАВИЛО 56. Позволяется и впредь читати страдания мучеников во дни, когда совершается ежегодная память их. ПРАВИЛО 57. О донатистах, и о детях крещенных донатистами. Заблагоразсудили мы, да вопросим братию и сослужителей наших, сирикиа и симпликиана, о младенцах токмо крещенных донатистами, дабы то, что соделано над ними, не по их произволению, а по заблуждению родителей, не (с. 202) препятствовало производству их в служение святаго олтаря, когда обратятся к церкви Божией, с спасительным расположением. ПРАВИЛО 58. Онорат и урван, епископы из страны мавритании ситифенския, рекли: мы слышали о никейском изследовании веры: о Священнодействии случающемся после обеда, истинно есть, да не ядшими достойно совершается, и тогда утверждено сие. ПРАВИЛО 59. По данному нам поручению предлагаем и сие, определенное на соборе бывшем в капуе, яко не позволительно быти перекрещиванию или перепоставлению, или прехождению епископов на иный престол. Кресконий епископ рекенскаго села, презрев народ своея паствы, вторгнулся в церковь векенскую, и даже до ныне, многажды быв увещаваем по правилам, не восхотел оставити сию церковь, в которую вторгся. О сем возвещенное выше мы слышали, как достоверное, и по заповеданному нам, просим вашего Благоволения преподати нам разрешение, да будет позволено нам по требованию необходимости, для укрощения его, приступити к начальнику страны, по повелениям славнейших царей, дабы не восхотевший покоритися кроткому увещанию вашея святыни, и исправити нетерпимое, немедленно остановлен был властию правительства. Аврилий епископ рек: по соблюдении установленнаго обряда, таковый да не признается принадлежащим собору, аще, кротко прошен быв вашею любовию, отречется оставити место, им восхищенное: понеже своим презор(с. 203)ством и непокоривостию подпал светской власти. Онорат и урван епископы рекли: угодно ли сие всем? Все епископы отвещали: справедливо, угодно. ПРАВИЛО 60. Да соблюдается древний чин: менее трех епископов, как определено в правилах, да не признаются довольными для поставления епископа. ПРАВИЛО 61. Подобает определити и сие: аще когда приступим к избранию епископа, и возникнет некое прекословие, понеже были у нас в разсмотрении таковые случаи: дерзновенно будет трем токмо собратися для оправдания имеющаго рукоположитися: но к вышереченному числу да присоединится един или два епископа: и, при народе, к которому избираемый имеет быти поставлен, во первых да будет изследование о лицах прекословящих: потом да присовокупится к изследованию обявленное ими, и когда явится чистым пред лицем народа, тогда уже да рукоположится. Все епископы рекли: совершенно согласны. ПРАВИЛО 62. Понеже памятуем, яко давно уже признали мы должным в каждое лето собиратися ради совещаний: то, когда соберемся во едино, тогда день пасхи да возвещается чрез местоблюстителей, обретающихся на соборе. ПРАВИЛО 63. Онорат и урван епископы рекли: словесно поручено такожде нам просити, чтобы по определению иппонийскаго собора, яко подобает во время собора каждой области посещаемой быти, по по(с. 204)рядку посещаема была и мавритания, что вы отлагали от года до года. Аврилий епископ рек: тогда о мавританской стране мы не определили ничего, поелику она лежит на краю африки, и сопредельна варварской земле. Да дарует же Бог, да возможем, и не обещав, по преизбытку сотворити сие, и прибыти в страну вашу. ПРАВИЛО 64. Епигоний епископ рек: на многих соборах Священным сословием определено, чтобы народ, в приходах от епископов зависящий и никогда не имевший особаго епископа, не иначе получал своих правителей, то есть епископов, как по согласию епископа, которому подчинен сначала. Ибо некие, вступя в насильственное обладание некоторым местом, отвращаются общения с братиею: когда же бывают за сие осуждаемы, то как бы по некоему старому праву преобладания удерживают за собою владычество. Многие же из пресвитеров, надменные и безумные, подемлют выи свои противу собственных епископов, пиршествами и злонамеренными советами возбуждая народ к тому, чтобы он, по безчинной приязни, их самих поставил правителями. Твоему, вернейший брате аврилие, благоразумию мы обязаны тем нарочито вожделенным последствием, что таковыя покушения ты многократно останавливал. Вопреки злонамеренным умышлениям, худым советам и соглашениям таковых людей, предлагаю сие: яко не подобает особаго начальника приимати людям, которые в так именуемом пределе подлежат древнему епископу, и никогда особаго епископа не имели. Сего ради, аще (с. 205) всему святейшему собору угодно предлагаемое мною, то да утвердится. Аврилий епископ рек: изложению брата и соепископа нашего не прекословлю, но исповедую, яко сие и творил и творити буду, то есть, у единомысленных, не токмо с карфагенскою церковию, но и со всем священным сословием. Ибо суть весьма многие соумышляющие со своею толпою, которую они, как сказано, вводят в заблуждение, льстя ея слуху, и ласкательством привлекая к себе людей зазорнаго жития: паче же напыщаясь и отделяясь от сего нашего сословия, они, опираясь на свою толпу, многократно быв приглашены приити на собор, отрекаются, бояся, да не обнаружатся их нелепости. Того ради, аще угодно предлагаю: должно нам всяким образом подвизатися против них, не остаются в их власти не токмо таковые насильственно завладенные ими округи, но и собственныя церкви, неправильно под власть их пришедшия: да со властию изгоняются они открыто, и самый престол первенствующих епископов да отвергает их. Ибо справедливость требует, чтобы прилепляющиеся ко всем братиям и ко всему собору, не токмо удерживали за собою свой престол, но еще получали во власть таковые спорные округи: напротив же того, чтобы мнящиеся быти довольными своею толпою народа, и братскую любовь пренебрегающие, не токмо лишаемы были завладенных ими округов, но еще, как речено мною, и собственныя их места у них, яко у мятежников, были отемлемы властию светских начальников. Онорат и урван епископы рекли: величайшее промышление вашея (с. 206) святыни в умы всех водрузилось: и мним, яко подобает ответом всех утвердити предложение ваше. Все епископы рекли: согласны, согласны. ПРАВИЛО 65. Никакой епископ да не усвояет себе чуждаго клирика, без разсуждения прежняго его епископа. ПРАВИЛО 66. Аврилий епископ рек: слово мое приимите братия. Многократно случалось, что церковники просили у меня диаконов, или пресвитеров, или епископов. Памятуя правила, я следую им, обращаюсь к епископу просимаго клирика, и ему обявляю, что клирика его просят принадлежащие той или другой Церкви. Се доныне мне не прекословили. Но дабы сего и после не случилось, то есть, дабы не воспротивились мне в сем деле просимые мною, [понеже ведаете, что я имею попечение о многих Церквах и рукоположениях,] когда приступлю к кому либо из сопастырей, с двумя или тремя свидетелями из вашего сословия, аще избираемый не недостоин обрящется: праведно есть судити вашей любви, что подобает творити. Ибо я, как вы знаете, братия, по изволению Божию, о многих Церквах попечение имею. Нумидий епископ рек: престолу сему всегда принадлежало сие полномочие, да поставляет епископа, по желанию каждыя Церкви, откуда хощет, и кто бы ни был ему наименован. Епигоний епископ рек: доброволие умеряет власть: ибо ты, брате, менее дерзаешь, нежели можешь, всем показуя себя блага и человеколюбива. Ибо твоему разсуждению предоставлено явити уважение лицу каждаго епископа: но такожде в первом и единократном сношении с (с. 207) ними, аще заблагоразсудишь, настояти на то, что состоит во власти сего престола: поелику имеешь необходимость подкрепляти все Церкви. Сего ради не даем тебе власть, но запечатлеваем оную твоим произволением, да будет тебе позволено всегда брати, кого хощешь, и производити предстоятелей Церквам, и прочих просимых, откуда заблагоразсудишь. Постуметиан епископ рек: аще кто имеет единаго токмо пресвитера, не ужели и сего должно у него отяти? Аврилий епископ рек: по милости Божией, может един епископ поставити многих пресвитеров: пресвитер же к епископству способный не удобно обретается. Того ради, аще кто имеет единаго токмо пресвитера, и притом достойнаго епископства: то и сего единаго должен отдати для рукоположения. Постуметиан епископ рек: но аще един епископ имеет множество клириков, то сие множество другаго долженствует помощи мне. Аврилий епископ рек: подлинно, как ты помог другой Церкви, так имеющий большее число клириков будет побужден из числа их уделити тебе для рукоположения. ПРАВИЛО 67. Для каждаго епископа подобающее охранено постановлением, чтобы от определеннаго состава приходов, ни единое место не было отторгаемо, и не получало особаго епископа, разве по согласию имеющаго власть над оным. Аще же сей допустит, чтобы известный округ получил собственнаго епископа: то произведенный на сие место да не простирает власти своей на другие округи: ибо сей един быв отделен от состава многих, удостоен имети честь особаго епископства. (с. 208) ПРАВИЛО 68. Ваше единодушие купно со мною{Сие правило изрекает на соборе аврилий, епископ карфагенский.} памятует определенное на предшествовавшем соборе: в малолетстве крещенные донатистами, не могшие тогда познати, колико гибельно заблуждение их, но по достижении возраста, способнаго к размышлению, познавшие истину, и безумием их возгнушавшиеся, по древнему чину, возложением руки да приемлются в кафолическую Божию Церковь, по всему миру распространенную. Нарекание прежняго заблуждения не должно быти препятствием принятию их в чин клира, когда они приступив к вере, истинную Церковь признали своею, и, в ней уверовав во Христа, приняли таинства Троицы, которыя, как явно есть, все истинны и святы и Божественны, и на которых утверждается все упование души, не смотря на то, что предварившая дерзость еретиков, безразсудно стремилась нечто предати противное, под именем истины. Сие просто, как учит святый апостол, глаголя: един Бог, едина вера, едино крещение{Ефес. гл. 4. ст. 5.}, и то, что единожды преподавати должно, не позволительно вновь воспринимати. Сего ради по предании анафеме имени заблуждения, возложением руки, да приемлются в едину Церковь, которая, по реченному, есть голубица{Песн. песн. гл. 2, ст. 10.}, единственная матерь христиан, и в которой спасительно приемлются все таинства вечныя и животворящия, впрочем пребывающих в ереси подвергающия великому осуждению и казни. Что во истине светлее препровождало бы их к (с. 209) вечной жизни: то в заблуждении становится для них более омрачающим и осуждающим. Сего некоторые избежали, и познав прямый путь матери, кафолическия Церкви, всем оным святым таинствам, по любви к истине, поверили, и оныя приняли. Что таковые, когда присоединится удостоверение в их добром житии, без сомнения, правильно могут утверждены быти в клире, для служения святым тайнам, особенно в толико затруднительных обстоятельствах, сего никто оспоривати не будет. Аще же некоторые тому же, то есть, донатову учению последовавшие клирики, возжелают присоединитися к нам с своим народом, и в своих степенях, из любви к чести, подавая народу советы к жизни, и удерживая за собою степени ко спасению: то полагаю оставити сие, доколе вышереченные братия{Вышереченные братия, которых мнения и совета ожидает здесь собор, как видно из предшествовавших слов аврилиа в деяниях сего собора, суть: анастасий епископ римский и венерий епископ медиоланский. Мнение сих двух престолов аврилий находит нужным для сохранения Церковнаго единомыслия, потому что римский и медиоланский епископы прежде сего полагали не принимать в причт донатистов.}, по внимательнейшем размышлении, подадут свое мнение, дабы они в своем благоразумнейшем совещании изследовали предмет нашего предложения, и удостоили подкрепити нас в том, что должно нам постановити о сем деле. Ныне же ограничиваемся токмо крещенными от донатистов во младенчестве, да согласятся вышереченные братия, аще им угодно, с нашим решением, чтобы рукополагати оных. ПРАВИЛО 69. Подобает просити благочестивейших царей, да повелят совсем искоре(с. 210)нити останки идолов по всей африке. [Ибо во многих местах приморских, и в разных владениях, еще сохраняет неправедно силу сие заблуждение.] Да будет заповедано, и идолов истребити, и капища их, в селах и в сокровенных местах без всякия благовидности стоящия, всяким образом разрушати. ПРАВИЛО 70. Подобает просити благочестивейших царей, да благоволят узаконити и сие: аще некоторые пожелают по какому либо делу имети суд в церкви, по праву апостольскому принадлежащему Церквам, и, может быть, решением клириков одна сторона будет не довольна: то да не будет позволено призывати в суд к свидетельству того клирика, который прежде сие самое дело разсматривал, или при разсмотрении онаго присутствовал: и даже никто из домашних лица церковнаго да не вводится в суд, с обязанностию свидетельствовати. ПРАВИЛО 71. Такожде подобает просити христианских царей и о сем: поелику вопреки Божественным заповедям во многих местах от языческаго заблуждения привнесенныя пиршества совершаются, так что и христиане тайно привлекаются язычниками к участию в оных: то да повелят воспретити таковыя пиршества, и в городах, и в селах, и наипаче, поелику в некоторых городах не страшатся сим образом согрешати, даже во дни памяти блаженных мучеников, и даже в священных местах. В сии дни, что и изрещи стыд есть, совершают на полях и на стогнах непристойныя плясания, и (с. 211) непотребными словами оскорбляют честь матерей семейств, и целомудрие других безчисленных благочестивых жен, собирающихся во святый день, так что от прибежища самыя святыя веры почти убегати нужно бывает. ПРАВИЛО 72. Подобает просити такожде и о сем, да воспретится представление позорищных игр в день воскресный, и в прочие светлые дни христианския веры: тем паче, что в продолжение осми дней святыя пасхи, народ более собирается на конеристалище, нежели в Церковь. Должно пременити определенные для позорищь дни, когда они встречаются с праздничными, и никого из христиан не должно принуждати к сим зрелищам. ПРАВИЛО 73. Подобает просити и о сем, да благоволят узаконити, чтобы клирика, в каком бы он ни был степени, осужденнаго за какое либо преступление судом епископов, не было позволено защищати от наказания ни той Церкви, в которой он служил, ниже какому либо человеку: а чтобы в наказание за сие положено было денежное взыскание, или лишение чести, и да повелят, чтобы к извинению в том не был принимаем ни возраст, ни пол. ПРАВИЛО 74. Подобает просити еще и о сем: аще кто восхощет от некоего игралищнаго упражнения приступити к благодати христианства, и пребывати свободным от оных нечистот: то да не будет позволено никому склоняти, или принуждати таковаго паки к тем же занятиям. (с. 212) ПРАВИЛО 75. О провозглашении в Церкви отпущения на свободу, аще дознано будет, яко сие творят наши сослужители в италии: то, по доверию к ним, и мы да последуем без сомнения их чину, по открытом предоставлении сего дознания посылаемому местоблюстителю: и что токмо может совершатися, как сообразное с верою, ко благоустройству Церкви и ко спасению душ: все то и мы с похвалением да приимем пред лицем Господним. ПРАВИЛО 76. Аврилий епископ рек: полагаю такожде, яко посылаемому в италию местоблюстителю не должно оставити без внимания дела екитиа, давно определением епископов по справедливости осужденнаго. Аще случится посылаемому найти его в тех местах: то сей брат наш да попечется в защиту церковнаго благоустройства действовати против него как должно и где возможно. Все епископы отвещали: весьма согласны на сие предложение. ПРАВИЛО 77. О кротком обращении с донатистами. По дознании и изследовании всего, пользе церковной споспешествовати могущаго, по мановению и внушению Духа Божия, мы избрали за лучшее, поступати с вышеупомянутыми людьми кротко и мирно, хотя они безпокойным своим разномыслием и весьма удаляются от единства тела Господня. Таким образом, по возможности нашей, да соделается совершенно известным для всех, по всем африканским областям, уловленных их общением и приязнию, каким жалост(с. 213)ным заблуждением они себя связали. Может быть тогда, как мы с кротостию собираем разномыслящих, по слову ап\стола, даст им Бог покаяние в разум истины, и возникнут от диавольския сети, быв уловлены от него в свою его волю{2 тим. гл. 2, ст. 25, 26.}. ПРАВИЛО 78. Заблагоразсуждено послати от нашего собора граматы к начальствующим в африке, и приличным признано просити их о вспомоществовании общей матери кафолической Церкви в том случае, когда власть епископов бывает пренебрегаема во градах, то есть, чтобы они с начальственным полномочием и попечительностию, и с усердием к христианской вере, сделали изследование о произшедшем во всех местах, в которых ма_ксимианисты овладели Церквами, такожде и о тех, которые ими отторжены: и чтобы достоверное для всех сведение о сих происшествиях неотменно повелели внести в записи народных дел. ПРАВИЛО 79. О приятии клириков донатистов, в клир кафолическия Церкви. Напоследок заблагоразсуждено послати граматы к братиям и соепископам нашим, и наипаче к апостольскому престолу, на котором председательствует помянутый достойно чтимый брат и сослужитель наш анастасий, о том, чтобы по известной ему великой нужде африки, ради мира и пользы Церкви, и из самых донатистов клириков, расположение свое исправивших и возжелавших приити к кафолическому соединению, по (с. 214) разсуждению и изволению каждаго кафолическаго епископа, управляющаго Церковию в том месте, приимати в своих степенях священства, аще сие окажется содействующим к миру христиан. Известно, что и в предшествовавшее время так поступаемо было с сим расколом: о чем свидетельствуют примеры многих и почти всех африканских Церквей, в которых возникло сие заблуждение. Сие делается не в нарушение собора, бывшаго о сем предмете в странах лежащих за морем, но чтобы сие сохранено было в пользу желающих, сим образом прейти к кафолической Церкви, дабы не было поставляемо никакия преграды их единению. Которые в местах своего жительства усмотрены будут всячески содействующими и споспешествующими кафолическому единению, к очевидной пользе душ братий: тем да не будет препоною определение, постановленное против степеней их на соборе за морем, ибо спасение не заграждено ни от какого лица. То есть, рукоположенные донатистами, аще исправясь, восхотят приступити к кафолической вере, да не будут лишаемы принятия в своих степенях, по определению бывшаго за морем собора, но паче да приемлются те, чрез которых оказывается споспешествование кафолическому соединению. ПРАВИЛО 80. О назначении посольства к донатистам ради соглашения к миру. Потом разсуждено, чтобы, по сих деяниях, для возвещения мира и единения, без котораго не может состоятися спасение христиан, из среды нас послати местоблюстителей к епископам самых дона(с. 215)тистов, аще каких они имеют, или к их мирянам. Чрез сих местоблюстителей да соделается известным всем, что донатисты не имеют ничего благословнаго противу кафолическия Церкви. Наипаче да будет, ради достовернаго доказательства, явно всем, чрез записи градских дел, как сами они поступили с ма_ксимианистами, своими отщепенцами. В сем случае, аще восхотят усмотрети, от Бога показано им, яко они толико же неправедно отпали тогда от единения церковнаго, колико неправедно, как они вопиют, отпали ныне от них ма_ксимианисты. Из числа тех, которых они осудили, явною властию собственнаго совета, после того некоторых принимали в их степенях священства, и признавали крещение, которое совершили осужденные и изверженные ими. Сим доказывается, сколь безумным сердцем сопротивляются они миру Церкви, по всему миру распространенныя, поступая так в пользу стороны донатовой, и не почитая самих себя оскверненными общением с теми, которых они таким образом по нужде приняли с миром, а между тем препираясь с нами, то есть с кафолическою Церковию, простирающеюся даже до последних пределов земли, и не могши вразумити себя чрез нечистое общение с теми, которых прежде сами все осуждали. ПРАВИЛО 81. Заблагоразсуждено, да епископы и пресвитеры и диаконы, по правилам свойственным их степеням, воздерживаются от жен, которых уже имеют: аще же не сотворят сего, да будут удаляемы от Церковнаго чина, прочие же причетники да не принуждаются к сему. Но (с. 216) подобает соблюдати обычай каждыя Церкви. {комм.}Последния слова сего правила ясно показывают, что произнесший его собор сам не признавал онаго общим правилом для всех Церквей. Более ясное и точное востановление вселенския Церкви о сем предмете находится в 12 и 13 правилах шестаго вселенскаго собора. ПРАВИЛО 82. Заблагоразсуждено, да не будет позволено никакому епископу оставляти главное место своея кафедры, и отходити к какой либо Церкви, в его епархии состоящей, или более надлежащаго упражнятися в собственном деле, и оставляти попечение и прилежание о своем престоле. ПРАВИЛО 83. О младенцах, когда не обретаются достоверные свидетели, сказущие, яко без сомнения крещены суть, и сами они по своему возрасту, не могут удовлетворительно отвещати о преподанном им таинстве, разсуждено, яко подобает без всякаго сомнения крестити их, дабы таковое сомнение не лишило их очищения сею святынею. Сие братия наши местоблюстители мавританские присоветовали потому, что многих таковых покупают у варваров. ПРАВИЛО 84. Заблагоразсуждено такожде, день покланяемыя пасхи возвещати всем чрез приписание под определениями собора. День же собора да соблюдается тот самый, который назначен на иппонском соборе, то есть двадесять первый августа. И о сем должно написати к первенствующим всех областей, дабы, когда созывают собор у себя, сей день оставляти неприкосновенным. ПРАВИЛО 85. Такожде определено, да не будет позволено ни(с. 217)какому временно управляющему епископу удерживати за собою престол, который ему поручен, яко временно управляющему, по причине разногласия и распрей в народе: но да тщится он в течении года избрати ему епископа. Аще же вознерадит о сем: то по окончании года иный временно управляющий да изберется. ПРАВИЛО 86. Заблагоразсудили все, по причине притеснения убогих, которые непрестанно стужают Церкви жалобами, просити от царей, да избираются для них, под смотрением епископов, защитники от насилия богатых. ПРАВИЛО 87. Постановлено, чтобы каждый раз, когда надлежит собратися собору, благовременно приходили на оный епископы, которым не препятствует ни старость, ни болезнь, ниже какая либо тяжкая необходимость: и да извещаются первенствующие, каждый от своея области, о всех епископах, в двух ли, или трех местах составляются собрания их, и от каждаго из сих частных собраний почередно избираемые неотменно да приидут ко дню собора. Когда же приити не возмогут, по множеству каких либо затруднений, как сие может случитися: то, аще не изяснят своему первенствующему епископу встретившагося им препятствия, должны таковые довольны быти общением в своей токмо Церкви. ПРАВИЛО 88. О кресконии вилларекентийском заблагоразсуждено всеми: отселе возвестити первенствующему епископу нумидийскому, да ведает, яко должен он (с. 218) своею граматою увещати вышереченнаго крескониа о пришествии, да не отлагает он предстати на ближайший общий африканский собор. Аще же вознерадит приити: да ведает, яко суд на него изречен будет. ПРАВИЛО 89. Оставление иппонийския Церкви без правителей не долженствует долго быти в небрежении: и поелику тамошния Церкви находятся во власти тех, которые отреклись от незаконнаго общения с екитием: то заблагоразсуждено послати от настоящаго собора епископов: ригина, алипиа, августина, матерна, феасиа, еводиа, плакиана, урвана, валериа, амвивиа, фортуната, куодвултдеа, онората, ианнуариа, апта, онората, ампелиа, викториана, еваггелла, рогатиана: и им собрати и вразумити тех, которые по упорству, достойному порицания, полагают ожидати окончания бегства того самаго екитиа, и с общею молитвою поставити им епископа. Аще же и не восхотят сии помышляти о мире: да не препятствуют избранию предстоятеля, чтобы поставити его ради пользы Церкви, столь долгое время остававшейся без епископа. ПРАВИЛО 90. Определено и сие: когда на состоящих в клире бывает донос, и обявляются некоторыя обвинения: тогда, частию для отклонения нарекания на Церковь, частию ради достоинства клира, по каковым причинам и оказывается им снисхождение, частию для избежания гордаго злорадования еретиков и язычников, аще желают, как и должно, защищати свое дело и попещися о доказательствах своея невинности, да учинят сие в течении года, в ко(с. 219)торый должны быти вне общения. Аще же в течении года вознерадят очистити свое дело: то после сего никакий глас от них да не приемлется. ПРАВИЛО 91. Постановлено и сие: аще кто приимет кого либо из чужаго монастыря, и восхощет произвести его в клир, или поставит игуменом своего монастыря: то епископ, так поступающий, да будет удален от общения с прочими, и да ограничится общением токмо с своею паствою: а тот да не останется ни клириком, ни игуменом. ПРАВИЛО 92. Определено и сие: аще который епископ еретиков, или язычников, сродников, или не принадлежащих к сродству, оставит наследниками своими, и предпочтет их Церкви: таковому и по смерти да будет изречена анафема, и его имя никогда от иереев Божиих да не возносится. Да не может быти ему в о правдание и то, аще без завещания отидет. Понеже быв поставлен епископом, по приличию, должен был учинити назначение своего имущества, сообразное своему званию. ПРАВИЛО 93. Разсуждено такожде о отпущениях на свободу, бывающих в церкви, да будет прошение к царю. {комм.}Разумеется прошение о том, чтобы таковыя отпущения утверждены были царскою властию. ПРАВИЛО 94. Постановлено и сие: повсюду на полях, и в вертоградах, поставленные якобы в память мучеников олтари, при которых не оказывается положенным никакого тела или части мощей мученических, да разрушатся, аще возможно, (с. 220) местными епископами. Аще же не допустят до сего народныя смятения: по крайней мере да будет вразумляем народ, чтобы не собирался в оных местах, и чтобы правомыслящие к таковым местам не привязывались никаким суеверием. И память мучеников совсем да не совершается, разве аще где либо есть или тело, или некая часть мощей, или, по сказанию от верной древности преданному, их жилище, или стяжание, или место страдания. А олтари, где бы то ни было поставленные, по сновидениям и суетным откровениям некоторых людей, да будут всемерно отвергаемы. ПРАВИЛО 95. Заблагоразсуждено такожде, просити от славнейших царей, да истребляются всяким образом остатки идолопоклонства, не токмо в изваяниях, но и в каких либо местах, или рощах, или древах. ПРАВИЛО 96. Всеми епископами речено: аще заблагоразсуждено будет писати некия граматы на соборе: то достойночтимый епископ, председящий на сем престоле, да благоволит от имени всех, о чем разсуждено, писати и подписывати граматы. Еще же епископам местоблюстителям, которых должно послати в африканския области, по делу о донатистах, да будут даны граматы, определяющия силу даннаго им поручения, от силы котораго и да не отступают. ПРАВИЛО 97. Поелику общее есть сие дело, на которое ныне обратил внимание брат и сослужитель наш, да ведает каждый из нас определенный ему от Бога (с. 221) чин, да поставленные после других отдают преимущество поставленным прежде, и да не дерзают творити что либо, не вняв воле их: сего ради предлагаю, что приходит мне на мысль: тех, которые пренебрегают поставленных прежде их, и являют некую дерзость, подобает всем собором укрощати по приличию. Ксантипп, епископ перваго престола нумидийскаго рек: все присутствие братий, выслушав разсуждение брата и сослужителя нашего аврилиа, что на сие отвещает? Диатимий епископ рек: что мнениями древних определено, то предлагается вашему согласию: содержащееся в деяниях прежних соборов карфагенския Церкви, вашим согласием вполне да подтвердится и всеми да соблюдается. Все епископы рекли: сей чин был соблюдаем от отцев и от древних, и от нас, по изволению Божию, соблюдаем будет. Но при сем да сохраняется право первенствующих епископов нумидии и мавритании, на основании нумидийскаго писменнохранилища и списка престолов. Потом угодно было всем епископам подписавшим определения сего собора, чтобы список престолов и первоначальное постановление нумидийское находились и у перваго престола, и в митрополии константине. ПРАВИЛО 98. О куодвултдее и кентириате. Как по прошению соперника его, о представлении его нашему собору, он быв вопрошен, хощет ли имети дело пред епископами, сперва соглашался, но в другий день отвещал, что не хощет сего, и удалился: то угодно всем епископам, да никто не приемлет в (с. 222) общение сего куодвултдеа, доколе дело его не получит окончания. Ибо, прежде решения о нем дела, отяти у него епископство, не было бы угодно никому из христиан. ПРАВИЛО 99. О ма_ксимиане епископе вагенском разсуждено: да пошлются от собора граматы и к нему и к пасомым, дабы он оставил епископство, а они искали себе другаго. ПРАВИЛО 100. Заблагоразсуждено и сие: отныне рукополагаемые в африканских областях да получают от рукополагающих граматы, рукою их подписанныя, с означением консула, то есть года и дня рукоположения, дабы не возникало никакого сомнения о младших и старших. ПРАВИЛО 101. Положено и сие: кто хотя единожды читал в Церкви, тот другою Церковию да не приемлется в клир. ПРАВИЛО 102. Все вы со обещанием предполагали, что должно каждому из нас во своем граде, или одному особо, вступити в сношение с предводителями донатистов, или присоединити к себе другаго соседняго епископа, дабы такожде вступити с ними в сношение во всяком граде и месте, при посредстве начальствующих или первенствующих в тех местах. Всем ли сие угодно, да возвестится. Все епископы рекли: всем угодно. ПРАВИЛО 103. Епископ кафолическия Церкви{Без сомнения, аврилий епископ карфагенский, председательствующий на соборе.} рек: приглашение, которое от вашея честности должно препровождено (с. 223) быти к донатистам, благоволите выслушати и в деяния включити, и к ним послати, дабы потом и их ответ чрез ваши деяния нам явлен был. Законно вступаем с вами в сношение, быв посланы от законнаго нашего собора, желая возрадоватися о вашем исправлении. Ведаем бо любовь Господа рекшаго: блажени миротворцы, яко тии сынове Божии нарекутся{Матф. гл. 5 ст. 9.}. Воспомянул он такожде и чрез пророка, да еще и не хотящим нарицатися братиями нашими, глаголем мы: братия наши есте. И так не долженствуете вы уничижити сие, от мирныя любви происходящее наше напоминание. Аще что от истины имети мните, не усомнитеся защищати оное: то есть, соберите ваш собор, изберите из среды вас тех, которым подобает вверити дело оправдания вашего: да и мы возможем тожде сотворити, то есть, да изберутся от нашего собора долженствующие с избранными из среды вас, в известном месте и в известное время, мирно изследовати все подлежащее вопрошению, и отделяющее вас от нашего общения, и помощию Господа Бога нашего, хотя поздно да восприимет конец закосневшее заблуждение, дабы последуя человеческому уверению немощныя души и несведущия не погибли в святотатственном разделении. Ибо аще братски сие приимете, то истина удобно явится: аще же сие сотворити не восхощете, то неверие ваше тотчас познается. И по прочтении сего образца все епископы рекли: совершенно согласны, да будет тако. (с. 224) ПРАВИЛО 104. Наставление братиям, феасию и еводию, назначенным посланниками от карфагенскаго собора к славнейшим и благочестивейшим самодержцам. Когда, с помощию Господнею, приступят они к благочестивейшим царям: тогда явят им, каким образом, во время собора прошедшаго лета, старейшины донатистов с полною свободою, посредством градских извещений приглашены были собратися, дабы, аще имеют дерзновение защищати свое мнение, избрали некоторых способных от числа своего, мирно состязалися с нами, и кротостию христианскою несомненно показали, аще что либо от истины у себя удержали, дабы таким образом кафолическая искренность, издревле сиявшая в прошедшия времена, и ныне подобно дознана была из замешательства и упорства противоречущих. Но поелику они почти обяты были безнадежностию: то ничего не дерзнули отвещати. И так поелику епископский и мирный образ действования на таковых употреблен, и они, не могши отвещати против истины, обратились к нелепым насильственным поступкам, так, что многих епископов и многих причетников [да умолчим о мирянах] стеснили наветами, и в некоторыя Церкви вторгнулися, а в другия такожде вторгнутися покушались: то царскому человеколюбию предлежит попещися, чтобы кафолическая Церковь, благочестною утробою Христу их родившая, и крепостию веры воспитавшая, была ограждена их промышлением: дабы в благочестивыя их времена, дерзновенные человеки не возгосподствовали над безсильным на(с. 225)родом, посредством некоего страха, когда не могут совратити оный посредством убеждения. Ибо известно и многократно законами оглашено, что производят гнусныя скопища отщепенцев. Сие многократно и повелениями самих вышереченных благочестивейших самодержцев осуждено было. Посему против неистовства оных отщепенцев просим дати нам Божественную помощь, не необычайную и не чуждую святым писаниям. Ибо апостол павел, как показано в истинных деяниях апостольских, соумышление людей безчинных препобедил воинскою помощию. И так мы просим о том, да неукоснительно подастся охранение кафолическим чинам Церквей в каждом граде и разных местах, прилежащих к каждому владению. Подобает вкупе о сем просити благочестивейших самодержцев, да соблюдают закон, изданный блаженныя памяти отцем их феодосием, о взыскивании по десяти фунтов злата, с еретиков рукополагающих и рукополагаемых, такожде и с владельцев, у которых будет усмотрено собрание их. Притом да повелят подтвердити оный закон, с распространением силы его на тех, противу наветов коих представили свидетельства приявшие попечение о кафолической Церкви, дабы, по крайней мере сим страхом, от произведения расколов и от еретическаго безумия, удержаны были, отлагающие свое очищение и исправление при помышлении о вечном наказании. Еще и о том подобает просити, да будет благочестием их возобновлен до ныне существующий закон, который отемлет у еретиков право взимати что либо, или (с. 226) при рукоположениях, или по завещаниям, или оставляти, и просто рещи, у ослепленных безумным своим предубеждением, и хотящих пребывати в заблуждении донатистов, да отимется власть или оставляти что либо, или взимати собственное. А тем, которые помышлением о единении и мире восхотят исправити себе, да будет разрешено, и при существовании таковаго закона, получати наследие, хотя вы что в дар или в наследие досталось им еще тогда, как они находились в еретическом заблуждении, за изключением впрочем тех, которые по призывании к суду, почли нужным прейти к кафолической Церкви. Ибо о таковых полагати должно, яко не по страху небеснаго суда, но по алканию земныя выгоды пожелали кафолическаго единения. Сверх же всего сего потребна помощь от властей каждыя области. Но и аще иное что усмотрят местоблюстители, споспешествующее церковной пользе: сие делати и совершати даем полномочие. ПРАВИЛО 105. Понеже в карфагене токмо совершилось единение, то да пошлются граматы к начальствующим, да и в прочих епархиах и градах повелят сии начальствующие прилагати тщание о единении. От карфагенския Церкви, именем всея африки, да пошлется к царской палате в граматах епископов благодарение за отриновение донатистов. ПРАВИЛО 106. О том, яко не быти общему и всецелому собору, разве по нужде. Разсуждено, яко не есть необходимо, впредь ежегодно утруждати братию: (с. 227) но когда потребует общая, то есть всея африки нужда, по граматам, откуда либо приходящим к сему престолу, тогда подобает быти собору в той области, в которую призовет потребность и удобство. Дела же не общия, да судятся в каждой области порознь. ПРАВИЛО 107. О возбранении переносити дела от судей добровольно избранных. Аще случится перенесение дела в высший суд, и недовольный первым решением изберет судей, купно же с ним и тот, против котораго требует он новаго суда: то после сего ни которому из них да не будет позволено перенесение дела в иный суд. ПРАВИЛО 108. О церковных исполнителях. Кроме сего заблагоразсуждено просити, да изберутся пять по всем нуждам церковным исполнителей, которые да распределятся по разным областям. {комм.}Должность исполнителей, вероятно, состояла в настоянии, чтобы определения начальства и суда, не оставались без исполнения, по уклонению или упорству. ПРАВИЛО 109. Еще заблагоразсуждено, чтобы отправляемые от имени всех епархий посланники, викентий и фуртунатиан, просили преславных царей, да будет позволено учредити ученых екдиков, которые имели бы своею обязанностию действование в защищении дел: и которые бы, яко священники епархий, приявшие на себя ходатайство по делам Церквей, свободно могли, когда нужда потребует, входити в присутствие судилищ для опровержения возражений, и (с. 228) для представления того, что нужно. {комм.}Сей должности екдика частию соответствует нынешняя должность духовнаго депутата при делопроизводствах по ведомству светскому. ПРАВИЛО 110. Разсуждено, да имеют свободное местоблюстительство избранные местоблюстители, посланные к царской палате. {комм.}То есть: им позволяется представлять не только именно повеленное им от собора, но и другое, что признают полезным для Церкви. ПРАВИЛО 111. Постановлено и сие: народу никогда не имевшему своего епископа отнюдь не давати его, разве по решению всего собора каждыя области, и первенствующаго епископа, и с согласия того епископа, в пределе коего состояла оная Церковь. ПРАВИЛО 112. О народе и епархиах, обращающихся от донатистов. Народ обращающийся от донатистов, имеющий епископа, поставленнаго без соизволения собора, да будет несомненно удостоен имети онаго. Народу имевшему епископа, и по смерти его не восхотевшему имети своего епископа, но желающему по приличию присоединитися к епархии иного котораго либо епископа, не должно в сем отказывати. Предложено и сие: яко епископы, прежде обявления царскаго закона о единении, обратившие к кафолической вере народ, который имели в управлении, должны удержати власть над оным. По законе же единения и далее, надлежит все Церкви и пределы их, и все, какия могут оказаться принадлежности, законно при(с. 229)своенныя тем Церквам, да будут утверждены за кафолическими епископами, находящимися в тех местах, которыми завладели еретики, в последствии обращающиеся к кафолической вере или не обращающиеся. И аще что некии из них присвоили себе, после царскаго закона, то долженствует возвращено быти. ПРАВИЛО 113. Маврентий епископ рек: прошу, да назначатся судиями: святейший старец _ксантипп, святейший августин, флорентин, феасий, сам_психий, секунд и посидий: повелите, чтобы сие определено было для меня. Святый собор согласился на назначение просимых судей, прочих же судей нужных в дополнение узаконеннаго числа, старец _ксантипп предоставит избрати самим старцам новыя германии. {комм.}По жалобе старцев новыя германии, на епископа маврентиа, он предстал собору для суда, а обвинители не явились. Собор признал их достойными осуждения: но по кротости Церковной не произнеся онаго, назначил суд в области, к которой принадлежит епископ. По сему частному делу, собор изрекает правило, показывающее образ составления суда над епископом. ПРАВИЛО 114. О умиротворении Церкви римския и але_ксандрийския. О разногласии Церквей римския и але_ксандрийския заблагоразсуждено писати к святейшему папе иннокентию, дабы обе Церкви взаимно хранили мир, который Господь заповедает. ПРАВИЛО 115. Постановлено: да по евангельскому и апостольскому учению, ни оставленный женою, ни отпущенная мужем, не сочетаваются с другим лицем: но или тако да пребывают, или да примирятся между собою. Аще пренебрегут сие: да будут понуж(с. 230)дены к покаянию. Потребно есть просити, да будет издан о сем деле царский закон. ПРАВИЛО 116. Постановлено и сие: да совершаются всеми утвержденныя на соборе молитвы, как предначинательныя, так и окончательныя, и молитвы предложения, или возложения рук: и отнюдь да не приносятся никогда иныя вопреки вере, но да глаголются те, кои просвещеннейшими собраны. ПРАВИЛО 117. Постановлено: да, аще кто из клира будет просити от царя разсмотрения о себе, в светских судилищах, лишен будет своея чести. Аще же будет от царя просити себе суда епископскаго: отнюдь да не возбранится ему сие. ПРАВИЛО 118. Кто быв отлучен от общения церковнаго в африке, прокрадется в заморския страны, дабы приняту быти в общение, тот подвергнется извержению из клира. ПРАВИЛО 119. Положено: аще кто восхощет ити к царской палате: то да будет сие означено в отпустительной грамате, посылаемой к Церкви римской, и оттуда еще да получит отпустительную грамату к палате. Того ради, аще получивший отпустительную грамату до рима только, умолчав о нужде, побуждающей его ити к палате, восхощет прямо отити к палате: да будет отлучен от общения. Аще же, тамо в риме, откроется внезапная нужда отити к палате: да явит оную нужду епископу римскому, и да принесет писание того же римскаго епископа. В отпустительныя граматы, от первенствующих, или от каких бы то ни (с. 231) было епископов, даваемыя клирикам их, да вносится день пасхи. Аще же день пасхи того лета еще не известен: то день пасхи прошедшаго года да будет означен, подобно тому, как в светских записях обыкновенно пишется: после консульства. ПРАВИЛО 120. Разсуждено и сие: посылаемые от сего честнаго собора местоблюстители да просят преславных царей о всем, что усмотрят полезным противу донатистов и еллинов, и противу суеверий их. ПРАВИЛО 121. На сем соборе положено, да не настоит един епископ на решение своего суда. Деяния сего собора не написаны потому, что разсмотрены были дела местныя, а не общия. {комм.}Карфагенский собор, котораго правила здесь совокуплены, не есть единовременный собор, но цепь ежегодных соборов африканских епископов, держанных под председательством карфагенскаго епископа. В сем правиле указание на сей собор относится к годовому собору, бывшему в седмое консульство императора онориа. По краткости записи правило сие не довольно ясно. Валсамон полагает, что оно должно быть понимаемо согласно с 11 правилом сего же карфагенскаго собора, то есть, когда пресвитер осужденный епископом жалуется на сие осуждение: тогда епископ не должен один настоять на свое решение и усиливаться исполнить оное, а должен предоставить дело разсмотрению полнаго собора, или определеннаго в правилах числа епископов. ПРАВИЛО 122. В сие время{Годом или двумя позже времени предыдущаго правила.} издан закон, да по свободному произволению, каждый восприемлет подвиг христианства. ПРАВИЛО 123. Собор противу ереси пелагиа и келестиа. (с. 232) Признано всеми епископами карфагенския Церкви, представшими на святый собор, которых имена и подписания внесены в деяния, яко адам не смертным от Бога сотворен. Аще же кто речет, яко адам, первозданный человек, сотворен смертным, так что, хотя бы согрешил, хотя бы не согрешил, умер бы телом, то есть вышел бы из тела, не в наказание за грех, но по необходимости естества: да будет анафема. ПРАВИЛО 124. Определено такожде: кто отвергает нужду крещения малых и новорожденных от матерней утробы детей, или говорит, что хотя они и крещаются во отпущение грехов, но от прародительскаго адамова греха не заимствуют ничего, что надлежало бы омыти банею пакибытия [из чего следовало бы, что образ крещения во отпущение грехов употребляется над ними не в истинном, но в ложном значении], тот да будет анафема. Ибо реченное апостолом: единем человеком грех в мир вниде, и грехом смерть: и тако [смерть] во вся человеки вниде, в нем же вси согрешиша{Рим. 5, 12.}, подобает разумети не инако, разве как всегда разумела кафолическая Церковь, повсюду разлиянная и распространенная. Ибо по сему правилу веры и младенцы, никаких грехов сами собою содевати еще не могущие, крещаются истинно во отпущение грехов, да чрез пакирождение очистится в них то, что они заняли от ветхаго рождения. ПРАВИЛО 125. Определено такожде: аще кто речет, яко бла(с. 233)годать Божия, которою оправдываются в Иисусе Христе Господе нашем, действительна к единому токмо отпущению грехов уже содеянных, а не подает сверх того помощи, да не содеваются иные грехи, таковый да будет анафема. Яко Благодать Божия не токмо подает знание, что подобает творити, но еще вдыхает в нас любовь, да возможем и исполнити, что познаем. ПРАВИЛО 126. Такожде, аще кто речет, яко та же благодать Божия, яже о Иисусе Христе Господе нашем, вспомоществует нам, к тому токмо, чтобы не согрешати, поелику ею открывается и является нам познание грехов, да знаем, чего должно искати, и от чего уклонятися, но что ею не подается нам любовь и сила к деланию того, что мы познали должным творити: таковый да будет анафема. Ибо когда ап\стол глаголет: разум кичит, а любы созидает{1 кор. гл. 8, ст. 1.}: то весьма нечестиво было бы верити, яко к кичению нашему имеем благодать Божию, а к созиданию не имеем: тогда как и то и другое есть дар Божий, и знание, что подобает творити, и любовь к добру, которое подобает творити, дабы при созидающей любви не мог кичити разум. Ибо как от Бога написано: учай человека разуму{Псал. 93, ст. 10.}: такожде написано и сие: любы от Бога есть{1 иоан. гл. 4, ст. 7.}. ПРАВИЛО 127. Определено такожде: аще кто речет, яко благодать оправдания нам дана ради того, дабы возможное к исполнению по свободному произволению, удобнее исполняли (с. 234) мы чрез благодать, так как бы и не прияв благодати Божией, мы хотя с неудобством, однако могли и без нея исполнити Божественныя заповеди: таковый да будет анафема. Ибо о плодах заповедей не рек Господь: без мене неудобно можете творити, но рек: без мене не можете творити ничесоже{Иоан. гл. 15, ст. 5.}. ПРАВИЛО 128. Такожде определено относительно изречения святаго иоанна ап\стола: аще речем, яко греха не имамы, себе прельщаем, и истины несть в нас{1 иоан. гл. 1, ст. 8. }. Кто должным возмнит разумети сие тако, яко речет: смиренномудрия ради не подобает глаголати, яко греха не имамы, а не ради того, яко истинно тако есть: тот да будет анафема. Ибо ап\стол продолжает и прилагает следующее: аще же исповедаем грехи наша, верен есть и праведен, да оставит нам грехи наша, и очистит нас от всякия неправды{1 иоан. гл. 1, ст. 9.}. Здесь весьма ясно показано, что сие говорится не по смиренномудрию токмо, но по истине. Ибо ап\стол мог бы рещи: аще речем, не имамы греха, себе возносим, и смирения несть в нас, но когда рек: себе прельщаем, и истины несть в нас: тогда ясно показал, что глаголющий о себе, яко не имеет греха, не истинствует, но лжет. ПРАВИЛО 129. Определено и сие: аще кто речет, яко святые, в молитве Господней, остави нам долги наша{Матф. гл. 6, ст. 12.}, не о себе глаголют, поелику им уже не нужно сие прошение, но о других греш(с. 235)ных, находящихся в народе их, и яко не глаголет каждый из святых особо, остави мне долги моя, но остави нам долги наша, так чтобы сие прошение праведника разумелось о других паче, нежели о нем самом: таковый да будет анафема. Свят и праведен был иаков ап\стол, когда рек: много бо согрешаем вси{Иак. 3, ст. 2.}. Ибо для чего приложено сие слово: вси, аще не ради того, чтобы мысль сия согласна была со _псалмом, в котором читается: не вниди в суд с рабом твоим, яко не оправдится пред тобою всяк живый{Псал. 142, ст. 2.}. И в молитве премудраго соломона: несть человек, иже не согреши{3 цар. 8, ст. 46.}: и в книге святаго иова: в руце всякаго человека знаменает, да познает всяк человек немощь свою{Иов. 37, ст. 7.}. Посему такожде и святый и праведный даниил Пророк, в молитве, множественно глаголал: согрешихом, беззаконновахом{Дан. 9, ст. 5.}, и прочее, что он тамо смиренномудренно и истинно исповедует. Дабы не подумали, как некоторые разумеют, яко он глаголет не о своих, но паче о грехах людей своих: то он по сем рек, яко молихся и исповедах грехи моя, и грехи людей моих Господу Богу моему{Дан. 9, ст. 20.}. Не хотел рещи, грехи наша, но рек: грехи людей своих, и грехи свои: поелику Пророк как бы провидел, что явятся таковые люди, худо разумеющие сие. ПРАВИЛО 130. Определено и сие: аще кто полагает, яко самыя слова молитвы Господней, в коих говорим: остави (с. 236) нам долги наша, святыми произносятся по смирению, а не по истине: да будет анафема. Ибо кто потерпел бы молящагося, который бы лгал не человекам, но самому Господу? устами своими говорил, яко хощет имети отпущение, сердцем же глаголал, яко не имеет грехов, которые надлежало бы отпустити ему. ПРАВИЛО 131. За несколько лет пред сим, в сей Церкви, полным собором определено, чтобы Церкви, состоящия в каком либо пределе, прежде издания законов о донатистах соделавшияся кафолическими, принадлежали к тем престолам, коих епископами убеждены были приобщитися к кафолическому единению: а после издания законов присоединившияся принадлежали к тем же престолам, к которым принадлежали будучи на стране доната. Но поелику после возникли и возникают между епископами многия распри о пределах, о коих прежнее усмотрение мнится быти несовершенным: то ныне на сем святом соборе постановлено: аще где либо была Церковь кафолическая, и принадлежавшая стороне донатовой, и оне относились к разным престолам: то в какое бы время ни последовало, или последует тамо соединение, прежде ли законов или после законов, да принадлежат тому престолу, которому принадлежала издревле тамо бывшая кафолическая Церковь. ПРАВИЛО 132. О том, како епископы кафолические, и обратившиеся от страны донатовой, разделят между собою епархии. Разделяти тако: аще епископы от донатистов (с. 237) обратятся к кафолическому единению, то поравну да разделят между собою пределы, находящиеся в сем положении, имевшие в себе народ тоя и другия страны: то есть, иныя места да предоставятся сему, а другия другому епископу, так, чтобы старший в епископстве разделял, а младший избирал. Аще же случится быти единому месту: то да предоставится тому, к которому в большей близости окажется. Аще же будет равно близко к обоим престолам: то да поступит к тому, котораго народ изберет. Аще случится, что христиане, издревле кафолические, востребуют своего епископа, а обратившиеся от страны доната, своего: то избрание большим числом, да будет предпочтено избранию меньшим числом народа. Аще обе страны будут равны числом избирающих: то место да будет причислено к пределу старшаго епископа. Аще обрящутся многия места, имеющия народ обеих стран, но не могут разделены быти поравну, поелику число тех мест не равно есть: то во первых равныя числом да разделятся, потом же с оставшимся местом да будет поступлено, как речено выше, при разсуждении о едином месте. ПРАВИЛО 133. Постановлено и сие: аще кто, после издания законов, обратил какое место к кафолическому единению, и в продолжении трех лет имел оное в своем ведении, и никто онаго не требовал от него: то после да не будет оное от него взыскуемо, естьли притом в сие трехлетие существовал епископ, долженствующий взыскати, и молчал. Аще же не было епископа: (с. 238) то да не поставится в препятствие исканию внесение сего места в список приходов: но когда вдовствовавшая кафедра получит епископа, да будет ему позволено взыскание того места в продолжении трехлетия. Подобным образом, аще епископ от страны донатистов, обратится к кафолической Церкви, список приходов да не будет ему в предосуждение до определеннаго срока: но с того дня, как обратился, имеет право, в продолжение трехлетия, искати мест его престолу следующих. ПРАВИЛО 134. Постановлено и сие: аще которые епископы, не посредством суда других епископов, взыскуют общества, которыя почитают принадлежащими своему престолу, но простирают власть на людей, подчиненных другому епископу, хотящих или не хотящих: таковые да накажутся потерею своего дела. То есть, аще которые учинили сие, и аще между епископами дело не кончилось соглашением, но еще имеют о нем спор: то да лишится спорнаго места тот, о ком доказано будет, яко оставив Церковных судей, учинил нашествие. И да не льстит себе кто либо тем, яко от первенствующаго епископа имеет грамату о принятии того места в свое ведение: но хотя имеет грамату, хотя не имеет, да учинит сношение с имеющим оное место в своем ведении, и от него да получит грамату, дабы явно было, что мирно удерживает за собою Церковь ему следующую. Аще же и тот явит некое притязание: то и сие да будет разрешено епископами судящими, которых или первенствующий им (с. 239) назначит, или сами по согласию изберут из соседних епископов. ПРАВИЛО 135. Постановлено и сие: аще некоторые небрегут о приобретении кафолическому единению мест принадлежащих к престолу их: да обличаются от соседних тщательных епископов, дабы не отлагали сего дела. Того ради, аще в продолжении шестимесячнаго срока, от дня совещания о сем, ничего не сделают: то после сего места те да предоставятся могущему приобрести оныя. Впрочем, аще тот, которому оныя места показуются принадлежащими, за полезное признавал не действовати, по некоему смотрению, потому, что сие предпочли еретики, дабы он мог прияти их в кафолическую Церковь без смятения народнаго, а между тем другим предупреждено его действование, употреблением котораго ранее, он более озлобил бы еретиков: то, по разсмотрении сего судящими епископами, места те да будут возвращены престолу его. Когда судящим епископам надлежит быти из разных областей: тогда судей назначит тот первенствующий епископ, в области котораго находится место подлежащее спору. Аще же по общему согласию избирати будут судей из соседних епископов: то или един да будет избран, или три. И аще три будут избраны и признаны: то, да покорятся решению или всех, или двоих. ПРАВИЛО 136. От судей же, по общему согласию избранных, да не будет позволено преносити дело в высший суд. А о ком дознано будет, яко по упорству не хощет повиноватися (с. 240) судиям: о том уведав епископ перваго престола, дает грамату, да никто из епископов не приемлет его в общение, доколе не покорится. ПРАВИЛО 137. Аще епископ нерадети будет о возвращении от еретиков принадлежащаго Церкви по спискам, или самых кафедр: то да увещают его соседние тщательные епископы, и да покажут ему его небрежение, дабы не имети ему извинения. Аще же в течении шести месяцов, от дня увещания, пребывая в той же епархии не возымеет попечения о долженствующих возвратитися к кафолическому единению: с таковым да не сообщаются, доколе не исполнит того. Аще же не приидет в оныя места содействователь{Светский начальник, долженствующий содействовати епископу, дабы еретики не уклонялись, быв призываемы для увещания или ответа.}: то епископу да не поставится в вину недействование. ПРАВИЛО 138. Аще же доказано будет, яко таковый ложно показал о общении оных, то есть донатистов, говоря, что они приступили к общению, тогда как дознано, что они не приступали, и он знал о сем: таковый да лишится и епископства. ПРАВИЛО 139. Постановлено и сие: аще пресвитеры, диаконы, и прочие низшие из клира, по имеющимся у них делам, не довольны решением своих епископов: то соседние епископы да слушают их, и прекословия их да разрешают избранные ими, по согласию собственных их епископов. Аще же и от них восхотят пренести дело в высший суд: то да преносят токмо в африканские соборы, или к первенствующим (с. 241) епископам своих областей. А желающий пренести дело за море{в рим.}, никем в африке да не приемлется в общение. ПРАВИЛО 140. Постановлено и сие: аще кто из епископов по нужде, в опасности угрожающей целомудрию девы, когда есть подозрение или о любителе сильном, или о каком либо похитителе, или когда она ощущает себя в сокрушении от некия опасности смертоносныя, по прошению родителей ея, или имеющих попечение о ней, покроет или покрыл ее одеянием посвященных Богу, прежде двадесяти пяти лет возраста, дабы не умерла без иноческаго образа: таковаго ничему да не подвергнет соборное постановление, которым определяется сие число лет для покровения. ПРАВИЛО 141. Угодно всему собору, ради того, чтобы не были долго удерживаемы все епископы сшедшиеся на собор, избрати по три судии от каждыя области. ПРАВИЛО 142. По окончании некоторых дел, когда на продолжение заседаний, для окончания прочих дел, многие епископы сетовали, и не могли сего понести, поспешая к своим Церквам, угодно было всему собору, да изберутся из числа всех, от каждыя области, долженствующие пребыти, ради окончания прочих дел: и сие исполнено. ПРАВИЛО 143. Положено всеми: поелику в прежних постановлениях соборов есть определения о лицах, от которых не должно приимати доносов, на состоя(с. 242)щих в клире. но не означено с точностию от каких лиц не должно приимати оных: того ради определяем, яко праведно не приемлется донос от того, кто быв отлучен от общения, еще остается в сем отлучении, клирик ли есть, или мирянин, хотящий доносити. ПРАВИЛО 144. Положено и сие: не приимати доносов от всех рабов, от отпущенников тех самых, на которых доносити хотят, и от всех, которых гражданские законы не допускают к доносам о преступлениях: такожде от всех, на коих лежит пятно безчестия, то есть, от позорищных и от лиц, к срамным делам прикосновенных: такожде от еретиков, или еллинов, или иудеев: впрочем у всех, от которых не допускается таковое обвинение, да не отемлется свобода приносити жалобы по своим делам. ПРАВИЛО 145. Постановлено и сие: когда на состоящих в клире, доносители представляют многия обвинения, и одно из них, о котором во первых происходило изследование, не могло быти доказано: после сего, прочия обвинения да не приемлются. ПРАВИЛО 146. Свидетелей же к свидетельству не приимати тех, от которых положено не приимати доносов: такожде и тех, которых сам доноситель представит из своего дома. Свидетельство имеющаго менее четыренадесяти лет возраста да не приемлется. ПРАВИЛО 147. Постановлено и сие: аще епископ глаголет, яко некто ему одному исповедал свое преступление, (с. 243) а тот не признается: то епископ да не обращает себе в обиду того, что не полагаются в сем на него единаго. Аще же речет, яко по возмущении совести своея, не хощет имети общения с непризнающимся: то, доколе отлученнаго по сему случаю не приемлет в общение свой епископ, дотоле сего епископа да не приемлют в общение прочие епископы: да тем паче блюдется епископ, да не глаголет о ком либо, чего пред другими не может утвердити доказательствами. (с. 244) ПОСЛАНИЕ АФРИКАНСКАГО СОБОРА к келестину, папе римскому. Возлюбленному владыке и честнейшему брату келестину: аврилий, палатин, антонин, тут, сервусдей, терентий и прочие, обретшиеся на общем карфагенском соборе. Как твоя святыня изявила вашу радость о прибытии апиариа, писанием, посланным чрез сопресвитера нашего льва: подобно и мы желали бы, чтобы с радостию послано было настоящее писание о его оправдании. Ибо по истине, и наше и ваше расположение было чуждо недоверчивости, и не пытливым являлося оно, предварительно склоняясь в пользу его, как бы уже выслушаннаго, тогда как его еще надлежало вопрошати. И так, когда прибыл к нам святейший брат и соепископ наш фавстин, мы созвали собор, и полагали, что он с апиарием послан ради того, дабы как сей старанием его возстановлен был на пресвитерство, так и ныне возмог, его же попечением, оправдатися в толиких обвинениях, принесенных на него от жи(с. 245)телей фавракинских. Но многочисленный собор наш нашел столь многия и столь великия беззакония апиариа, что оне превозмогли действование вышереченнаго фавстина, хотя то было покровительство паче, нежели суд, и ходатайство паче, екдику свойственное, нежели справедливость, изследователю приличная. Ибо во первых фавстин сильно противостоял всему собору, нанося ему различныя оскорбления, аки бы защищая преимущества римской Церкви, и желая, чтобы принят был нами во общение апиарий, котораго твоя святыня прияла в общение, поверив его жалобе, коея он не мог доказать: однако и сие мало ему помогло, что ты лучше узнаешь прочитав деяния собора. Ибо когда, в продолжении трех дней, с затруднением производился суд, на котором мы с сокрушением изследывали различныя на апиариа обвинения: тогда Бог, праведный судия, крепкий и долготерпеливый, зело вкратце пресек и протяжение дела соепископом нашим фавстином, и извороты самаго апиариа, которыми он силился покрыть свои срамныя беззакония. Недействительным соделалось досадное и гнусное упорство, и безстыдное запирательство, которым апиарий хотел заградити блато столь многих сладострастных дел. Ибо когда Бог наш стеснил его совесть, и пред всеми человеками обнаружил сокровенное в сердце, как бы уже осужденное самою гнусностию преступлений: тогда у коварно запиравшагося внезапно исторглося признание во всех, принесенных на него обвинениях, и он наконец, добровольно, сам себя обличил во всех, (с. 246) едва вероятных сквернах, и таким образом, и самую надежду нашу, которой мы вверяли его, желая, чтобы он мог очистити себя от столь постыдных пятен, обратил в плачь. Таковую скорбь нашу он умягчил единым токмо и единственным утешением, тем, что и нас освободил от тяготы непрерывнаго сетования, и для собственных своих ран, хотя невольно, и с борьбою своея совести, приуготовил наконец врачевство в своем признании. И так, первее исполнив долг подобающаго почитания, умоляем вас, господине брате, дабы вы впредь не допускали легко до вашего слуха приходящих отселе, и не соизволяли впредь приимати в общение отлученных нами: ибо твоя досточтимость удобно обрящет, яко сие самое определено и никейским собором. Ибо аще сие является тако соблюдаемым касательно низших клириков и мирян: кольми паче хощет собор, чтобы сие соблюдаемо было касательно епископов. И так те, которые в своей епархии отлучены от общения, да не явятся восприемлемыми в общение твоею святынею, с намерением, и якоже не подобает. Подобно и безстыдные побеги пресвитеров, и следующих за ними клириков, да отженет святыня твоя, как сие и достойно тебя. Ибо и не возбранено сие для африканския церкви, ни каким определением отцев, да и определения никейскаго собора, как клириков низшей степени, так и самых епископов, явным образом, обратно отсылают к собственным их митрополитам. Разумно и праведно признал он, что какия бы ни возникли дела, оне должны оканчиваемы быти (с. 247) в своих местах. Ибо отцы судили, что ни для единыя области не оскудевает Благодать святаго Духа, чрез которую правда иереами Христовыми, и зрится разумно, и содержится твердо, и наипаче, когда каждому, аще настоит сомнение о справедливости решения ближайших судей, позволено приступати к соборам своея области, и даже ко вселенскому собору. Разве есть кто либо, который бы поверил, что Бог наш может единому токмо некоему вдохнути правоту суда, а безчисленным иереям, сошедшимся на собор, откажет в оном? Притом, как будет тверд заграничный суд, пред который необходимыя лица свидетелей не могут представлены быти, то по немощи, или от телеснаго сложения, или от старости, то по многим другим препятствиям? О том, чтобы некие, аки бы от ребра твоея святыни, были посылаемы, мы не обретаем определения ни единаго собора отцев. Ибо, что прежде от вас, чрез тогожде соепископа нашего фавстина, прислано было к нам, аки бы из постановлений никейскаго собора, того мы ни как не могли обрести в вернейших списках правил сего собора, с подлинников снятых, которые получили мы от святейшаго кирилла, нашего соепископа але_ксандрийския церкви, и от досточтимаго аттика, епископа константинопольскаго, и которые, еще прежде сего, чрез пресвитера иннокентиа и вподиакона маркелла, принесших оныя к нам, посланы были от нас к вонифатию, Блаженныя памяти епископу, вашему предшественнику. Итак не соизволяйте, по просьбе некоторых, посылати сюда ваших клириков изследователями, и не попускайте сего, да не явимся (с. 248) мы вносящими дымное надмение мира в церковь Христову, которая, желающим зрети Бога, приносит свет простоты и день смиренномудрия. Поелику же слез достойный апиарий, за непростительныя свои непотребства, даже братом нашим фавстином отлучен от церкви Христовой: то мы остаемся без опасения, что его и впредь, при искустве и точности твоея святыни в сохранении братския любви, африка отнюдь не потерпит. Подпись. Бог наш да хранит на должайшее время вашу святыню, господине брате, молящуюся о нас. (с. 249) ПРАВИЛА СВЯТАГО ПОМЕСТНАГО СОБОРА КОНСТАНТИНОПОЛЬСКАГО. Определяем, яко не подобает впредь епископу судимому извергаему быти от Священнаго чина ни двумя, ниже тремя епископами: но по приговору большаго собора, и, аще возможно, всех епископов тоя области, как и апостольскими правилами постановлено, да явится осуждение достойнаго извержения благоразсмотрительнейшим, посредством приговора многих, произносимаго в присутствии подсудимаго. (с. 250) ПРАВИЛА СВЯТАГО СОБОРА КОНСТАНТИНОПОЛЬСКАГО, во храме святых апостол бывшаго, глаголемаго двукратнаго. {комм.}По изяснению зонара и валсамона собор сей именуется двукратным потому, что двукратно собирался для одних и тех же предметов. Действия и решения перваго собрания не могли быть написаны и подписаны отцами собора, потому что сему воспрепятствовали неправомыслящие, произведя возмущение. Посему, по возстановлении спокойствия, держано было второе собрание, в котором, по возобновлении прежних разсуждений, составлены и утверждены настоящия правила. ПРАВИЛО 1. Созидание монастырей, дело толико важное и достохвальное, древле блаженными и преподобными отцами нашими Благоразсудно изобретенное, усматривается ныне худо производимым. Ибо некоторые, дав своим имениям и усадьбам имя монастыря, и обещаваяся посвятити оныя Богу, пишут себя владельцами пожертвованнаго. Они ухищренно умыслили посвятити Богу единое наименование: ибо не стыдятся усвояти себе ту же власть и после пожертвования, какую не возбранялось им имети прежде. И такое корчемство примешалося к сему делу, что к удивлению и огорчению (с. Сына) видящих, многое из посвященнаго Богу явно продается самими посвятившими. И не токмо нет в них раскаяния о том, яко попускают себе властвование над тем, что единожды уже посвятили Богу, но и другим безстрашно передают оное. Того ради святый собор определил: да не будет позволено никому созидати монастырь без ведения и соизволения епископа: но с его ведением и разрешением, и с совершением подобающей молитвы, якоже древле Богоугодно законоположено, монастырь да созидается: все же к нему принадлежащее, купно с ним самим да вносится в книгу, которая и да хранится в епископском архиве. И пожертвователь без воли епископа отнюдь да не имеет дерзновения, самаго себя, или вместо себя другаго поставити игуменом. Ибо аще не может кто либо быти обладателем того, что подарил человеку: то како может быти попущено кому восхищати обладание тем, что он посвящает и приносит Богу? ПРАВИЛО 2. Некоторые восприемлют на себя образ токмо жития монашескаго, не ради того, да в чистоте послужат Богу, но ради того, да от чтимаго одеяния восприимут славу Благочестия, и тем обрящут безпрепятственное наслаждение своими удовольствиями. Отринув одни свои власы, они остаются в своих домах, не исполняя никакого монашескаго последования, или устава. Того ради святый собор определил: отнюдь никого не сподобляти монашескаго образа, без присутствования при сем лица, долженствующаго прияти его к себе в послушание, и имети над ним начальство и восприяти попе(с. Сынв)чение о душевном его спасении. Сей да будет муж Боголюбивый, начальник обители, и способный спасти душу новоприводимую ко Христу. Аще же кто обрящется постригающий кого либо не в присутствии игумена, долженствующаго прияти его в послушание: таковый да подвергнется извержению из своего чина, яко не повинующийся правилам, и разрушающий монашеское благочиние: а неправильно и безчинно постриженный да предастся на послушание в монастырь, в какой заблагоразсудит местный епископ. Ибо неразсудительныя и погрешительныя пострижения и монашеский образ подвергли неуважению, и подали случай к хулению имени Христова. ПРАВИЛО 3. Разсуждено исправити и сие неблагоустройство, допущенное, и что еще хуже, по несмотрению и небрежению распространяющееся. Аще который настоятель монастыря, подчиненных себе монахов отбегающих, не взыщет с великим тщанием, или нашедши не восприимет, и не потрудится приличным и недугу соответствующим врачевством возстановити и укрепити падшаго: таковаго святый собор определил подвергати отлучению о таинств. Ибо аще имеющий в смотрении безсловесныя животныя, вознерадив о стаде, не оставляется без наказания: то приявший пастырское начальство над паствою Христовою, и своим нерадением и леностию расточающий спасение их, како не подвергнется наказанию за свою дерзость? Призываемый же возвратитися монах, аще не повинется, да будет отлучен епископом. ПРАВИЛО 4. Многообразно усиливался лукавый привести в (с. Сынг) поношение досточтимый монашеский образ, и нашел для сего великое пособие во времени прежде бывшей ереси. Ибо ересию угнетаемые монашествующие, оставляя свои обители, переселялися в другия, а некоторые и в жилища мирских людей. Но что делали они тогда ради благочестия, и что по сему делало их достойными ублажения: то обращаяся в безразсудный обычай, являет их достойными посмеяния. Ибо еще и ныне, когда благочестие повсюду уже распространилось, и Церковь избавилась от соблазнов, отходят некоторые из своих монастырей, и, как некий неудержимый поток, туда и сюда уклоняяся и переливаяся, исполняют обители многим неблагообразием, вносят с собою великий безпорядок, и благолепие послушания разстроивают и разрушают. Пресекая их непостоянное и непокоривое стремление, святый собор определил: аще который монах, отбежав из своея обители, прескочит в другий монастырь, или вселится в мирское жилище: таковый, равно и приявший его, да будет отлучен от общения Церковнаго, доколе бежавший не возвратится в обитель, из которой преступно удалился. Впрочем, аще епископ некиих из монахов, свидетельствуемых во благочестии и честности жития, восхощет превести в другий монастырь, ради благоустройства обители, или же заблагоразсудит послати и в мирский дом, ради спасения живущих в нем, или благоизволит поставити в ином каком месте: чрез сие не делаются виновными, ни сии монашествующие, ни приемлющие их. ПРАВИЛО 5. Обретаем, яко отречения от мира, без разсуждения (с. Сынд) и испытания, много вредят монашескому благочинию. Ибо некоторые опрометчиво повергают себя в монашеское житие, и пренебрегши строгость и труды подвижничества, снова бедственно обращаются к плотоугодной и сластолюбивой жизни. Того ради святый собор определил: никого не сподобляти монашескаго образа, прежде нежели трехлетнее время, предоставленное им для испытания, явит их способными и достойными таковаго жития, и сие повелел собор всемерно хранити, разве когда приключившаяся некая тяжкая болезнь, понудит сократити время испытания, или разве кто будет муж благоговейный, и в мирском одеянии провождающий жизнь монашескую. Ибо для таковаго мужа к совершенному испытанию довлеет и шестимесячный срок. Аще же кто поступит вопреки сему: то игумену, по лишении игуменства, состояние подчиненности да послужит наказанием за отступление от порядка: поступивший же в монашество да предастся в другий монастырь, в котором строго соблюдается устав монашеский. ПРАВИЛО 6. Монахи не должны имети ничего собственнаго, но все им принадлежащее да утверждается за монастырем. Ибо блаженный лука о верующих во Христа, и представляющих собою образ монашескаго общежития, глаголет, яко ни един что от имений своих глаголаше свое быти, но бяху им вся обща{Деян. 4, ст. 32.}. Посему желающим монашествовати предоставляется свобода завещавати о имении своем прежде, и передавати оное, каким (с. Сыне) восхотят лицам, которым, то есть, закон не возбраняет. Ибо по вступлении в монашество, монастырь имеет власть над всем их имуществом, и им не предоставлено распоряжати ничем собственным, ни завещавати. Аще же кто обрящется усвояющий себе некое стяжание, не предоставив онаго монастырю, и порабощенный страсти любостяжания: у таковаго игумен, или епископ да возмет оное стяжание, и, в присутствии многих продав, да раздаст нищим и нуждающимся. А того, кто положил в сердце своем, подобно древнему оному анании, утаити сие стяжание, святый собор опрелелил вразумити приличною епитимиею. Явно же есть, яко постановленныя святым собором правила о монахах, праведным признал он соблюдати и о женах монашествующих. ПРАВИЛО 7. Видим, многия епископии в упадке, и в опасности совершеннаго запустения от того, что предстоятели оных требуемое оными попечение и тщание обращают на созидание новых монастырей, и истощая епископии, и ухищряя присвоение доходов, стараются о приращении монастырей. Того ради святый собор определил: да не будет позволено никому из епископов созидати особеннаго для себя монастыря, к разорению своея епископии. Аще же кто обрящется дерзающий на сие: таковый да подвергнется приличной епитимии, а его новое построение, яко не получившее даже правильнаго начала к тому, чтобы монастырем быти, да причислится к епископии, как ея собственность. Ибо ничто вкравшееся, вопреки закону и порядку, не мо(с. Сынз)жет восхищати себе преимущества дел, произведенных согласно с правилами. ПРАВИЛО 8. Божественное и священное правило святых ап\стол признает скопящих самих себя за самоубийц, и аще суть священники, извергает, аще ли же не суть, заграждает им восхождение в священство{Апост. прав. 22 и 23.}. Отсюду явным становится, яко, аще скопящий сам себя есть самоубийца, то скопящий другаго, без сомнения, есть убийца. Можно же праведно рещи, яко таковый оскорбляет и самое создание. Того ради святый собор определил: аще который епископ, или пресвитер, или диакон, обличен будет, яко оскопил кого либо своеручно ли, или чрез повеление: таковый да подвергнется извержению из своего чина: аще же мирянин, да отлучится от общения церковнаго, разве приключившаяся болезнь принудит к оскоплению болящаго. Ибо как первое правило никейскаго собора. подвергающихся отсечению членов по болезни, не наказует ради их болезни: тако и мы ни священников, повелевающих болящим оскоплятися, не осуждаем, ни мирян, своеручно производящих скопление, необвиняем: поелику признаем сие врачеванием от болезни, а не злоухишрением противу твари, или предосуждением творческому действию. ПРАВИЛО 9. Ап\стольское и Божественное правило подвергает извержению священников, дерзающих бити верных согрешивших, или неверных нанесших обиду{Апост. прав. 27.}. Ухищряющиеся угодити (с. Сынз) своему гневу, и превращающие ап\стольския установления, разумеют сие токмо о биющих своеручно, хотя оное правило ничего такого не назнаменует, и правый смысл тако разумети не попускает. Ибо по истине было бы неразсудительно и весьма погрешительно, аще бы нанесший своеручным биением три или четыре удара, подвергаем был извержению, а между тем, по данной свободе бити посредством повеления, простерший истязание до жестокости и до смерти оставался бы ненаказанным. Итак поелику оным правилом определяется наказание за биение вообще: то и мы согласно определяем. Подобает бо священнику Божию вразумляти неблагонравнаго наставлениями и увещаниями, иногда же и Церковными епитимиями, а не устремлятися на тела человеческия с бичами и ударами. Аще же некие будут совершенно непокоривы, и вразумлению чрез епитимии не послушны: таковых никто не возбраняет вразумляти преданием суду местных гражданских начальников. Понеже пятым правилом антиохийскаго собора постановлено, производящих в Церкви возмущение и крамолы обращати к порядку внешнею властию. ПРАВИЛО 10. Явно предавшиеся страстям своим не токмо не ужасаются наказания, определяемаго священными правилами, но дерзнули даже ругатися над оными. Ибо они превращают оныя, и, ради страстныя воли своея, искажают смысл их, дабы, по избытку страстнаго обольщения, как речено григорием Богословом, зло казалось у них не только не осудительным, но даже Божественным{Св. григ. нисск. прав. 8.}. Ап\стольское пра(с. Сыни)вило глаголет: сосуд златый или сребряный освященный, или завесу, никто уже да не возмет на свое употребление: беззаконно бо есть. Аще же кто в сем усмотрен будет: таковый да накажется отлучением{Апост. прав. 73.}. Сие правило, излагая к своему оправданию в беззакониях, они глаголют, яко не должно судити достойными извержения тех, кои досточтимое облачение святыя трапезы претворяют в собственный хитон, или в некую иную одежду, ни даже тех, кои святую чашу, _о нечестия! или священый дискос, или подобное сему, иждивают на свою потребу, или оскверняют. Ибо, глаголют они, правило справедливым признает впадающих в сие преступление подвергати отлучению, а не извержению. Но кто может снести столь великое кощунство и нечестие? Ибо правило подвергает отлучению взимающих освященное токмо для употребления, а не совершенно похищающих: а они и расхищающих святая святых, и святотатствующих освобождают от извержения, также оскверняющих досточтимые дискосы или святыя чаши, употреблением для обыкновенных брашен по своему разсуждению, признают не подлежащими извержению, тогда как сие есть явное осквернение, и очевидно, что сие делающие подлежат не токмо извержению, но и вине крайняго нечестия. Того ради святый собор определил: те, кои святую чашу, или дискос, или лжицу, или досточтимое облачение трапезы, или глаголемый воздух, или какой бы то ни было из находящихся в олтаре священных и святых сосудов или одежд, восхитят для собственной (с. Сынф) корысти, или обратят в употребление не священное, да подвергнутся совершенному извержению из своего чина. Ибо едино из сих есть осквернение святыни, а другое святотатство. А взимающих для себя или для других, на не священное употребление, сосуды или одежды, вне олтаря употребляемыя, и правило отлучает, и мы купно отлучаем: совершенно же похищающих оныя подвергаем осуждению святотатцев. ПРАВИЛО 11. Пресвитеров, или диаконов, приемлющих на себя мирския начальственныя должности или попечения, или в домах мирских начальственных лиц звание управителей, Божественныя и священныя правила подвергают извержению. То же и мы подтверждая и о прочих, принадлежащих к клиру, определяем: аще кто из них вступит в мирския начальственныя должности, или в домах начальственных лиц, или в градских предместиях приимет на себя звание управителя: таковый да изженется из своего клира. Ибо, по реченному от самаго Христа истиннаго Бога нашего, и неложному слову, никтоже может двема господинома работати{Матф. гл. 6, ст. 24.}. ПРАВИЛО 12. Святый и вселенский шестый собор подвергает извержению тех из клира, которые, без соизволения епископа, литургисают, или крещают в молитвенных храминах, внутри дома находящихся{Шест. вселенск. соб. прав. 31.}: согласно с сим и мы определяем. Ибо тогда, как святая Церковь право правит слово истины, и оное преподает и защищает, и соблюдает честность жития, и поучает оной, не прилично (с. 260) и преступно было бы попустити живущимв безначалии и ненаказанности поныряти в домы, и разрушати благочиние Церкви, и исполняти оную многим смущением и соблазнами. Того ради настоящий священный и Богосодействуемый собор, согласно с святым вселенским шестым собором, определил: да будут назначаемы литургисающие в молитвенных храминах, в доме находящихся, явно же есть, яко назначение сие дается им от епископа того места. Аще же кто кроме сих, без соизволения епископа, вторгаясь в домы дерзнет коснутися совершения литургии: таковый да извержется, а бывшие с ним в общении да подвергнутся отлучению. ПРАВИЛО 13. Вселукавый посеяв в Церкви Христовой семена еретических плевел, и видя, яко оне мечем Духа посекаются из корени, вступив на другой путь козней, покушается безумием раскольников разсекати тело Христово: но и сей его навет совершенно воспящая, святый собор определил ныне: аще который пресвитер или диакон, по некоторым обвинениям, зазрев своего епископа, прежде соборнаго изследования и разсмотрения, и совершеннаго осуждения его, дерзнет отступити от общения с ним, и не будет возносити имя его в священных молитвах на литургиях, по Церковному преданию: таковый да подвергнется извержению, и да лишится всякия священническия чести. Ибо поставленный в чине пресвитера, и восхищающий себе суд, митрополитам предоставленный, и, прежде суда, сам собою осуждати своего отца и епископа усиливающийся, не достоин (с. 261) ни чести, ниже наименования пресвитера. Последующие же таковому, аще суть некие от священных, такожде да лишены будут своея чести: аще же монахи или миряне, да отлучатся вовсе от Церкви, доколе не отвергнут сообщения с раскольниками, и не обратятся к своему епископу. ПРАВИЛО 14. Аще который епископ, поставляя предлогом вину своего митрополита, прежде соборнаго разсмотрения, отступит от общения с ним, и не будет возносити имя его, по обычаю, в Божественном тайнодействии: о таковом святый собор определил: да будет низложен, аще токмо обличен будет, яко отступил от своего митрополита, и сотворил раскол. Ибо каждый должен ведати свою меру: и ниже пресвитер да пренебрегает своего епископа, ниже епископ своего митрополита. ПРАВИЛО 15. Что определено о пресвитерах и епископах и митрополитах, то самое, и наипаче, приличествует патриархам. Посему, аще который пресвитер, или епископ, или митрополит, дерзнет отступити от общения с своим патриархом, и не будет возносити имя его, по определенному и установленному чину, в Божественном тайнодействии, но прежде соборнаго оглашения и совершеннаго осуждения его, учинит раскол: таковому святый собор определил быти совершенно чужду всякаго священства, аще токмо обличен будет в сем беззаконии. Впрочем сие определено и утверждено о тех, кои, под предлогом некоторых обвинений, отступают от своих предстоятелей, и тво(с. 262)рят расколы, и расторгают единство Церкви. Ибо отделяющиеся от общения с предстоятелем, ради некия ереси, осужденныя святыми соборами или отцами, когда, то есть, он проповедует ересь всенародно, и учит оной открыто в Церкви, таковые аще и оградят себя от общения с глаголемым епископом, прежде соборнаго разсмотрения, не токмо не подлежат положенной правилами епитимии, но и достойны чести, подобающей православным. Ибо они осудили не епископов, а лжеепископов и лжеучителей, и не расколом пресекли единство Церкви, но потщились охранити Церковь от расколов и разделений. ПРАВИЛО 16. По причине случающихся в Церкви Божией распрей и смятений, необходимо и сие определити: отнюдь да не поставляется епископ в той Церкви, которой предстоятель жив еще, и пребывает в своем достоинстве, разве аще сам добровольно отречется от епископства. Ибо надлежит прежде привести к концу законное изследование вины, за которую он имеет удален быти от епископства, и тогда уже, по его низложении, возвести на епископство другаго, вместо его. Аще же кто из епископов, пребывая в своем достоинстве, и не хощет отрещися, и не желает пасти народ свой, но, удаляся из своея епископии, более шести месяцев остается в другом месте, не быв удерживаем ни царским повелением, ни исполнением поручений своего патриарха, ниже быв одержим тяжкою болезнию, делающею его совершенно недвижимым: таковый ни единою из реченных причин не воспящаемый, но у(с. 263)далившийся от своея епископии, и в ином месте долее шестимесячнаго времени пребывающий, да будет совершенно чужд епископския чести и достоинства. Ибо нерадящему о врученной ему пастве, и в ином месте более шести месяцев закосневающему, святый собор определил совершенно быти чужду и архиерейства, в которое поставлен, дабы пасти, и на его епископию возводити другаго, вместо его. ПРАВИЛО 17. Прилагая попечение о соблюдении во всем Церковнаго благочиния, мы признали необходимым и сие определити: чтобы впредь никто из мирян, или монахов не был внезапно возводим на высоту епископства, но чтобы каждый, по испытании прежде в Церковных степенях, восприимал рукоположение во епископа. Ибо хотя доныне некоторые из монашествующих, или мирских, по требованию нужды, и были вскоре удостоиваемы епископския чести, и превзошли других добродетелию, и возвысили порученныя им Церкви: однако редко бывающаго не поставляя в закон Церкви, определяем, отныне сему уже не быти: но правильно рукополагаемый да пройдет чрез все степени священства, исполняя в каждом положенное законом время. (с. 264) ПРАВИЛА СВЯТАГО СОБОРА, бывшаго во храме премудрости слова Божия. ПРАВИЛО 1. Святый и вселенский собор определил: аще которые из италийских клириков, или мирян, или из епископов, обитающие в асии, или в европе, или в ливии, подверглися или узам отлучения от таинств, или извержению из своего чина, или анафеме от святейшаго папы иоанна: те да будут и от святейшаго фотиа, патриарха константинопольскаго подвержены тому же степени Церковнаго наказания, то есть, да будут или извержены, или преданы анафеме, или отлучены. И которых клириков, или мирян, или архиерейскаго или иерейскаго чина, фотий святейший патриарх наш, в каком бы то ни было пределе, подвергнет отлучению, или извержению, или проклятию, тех и святейший папа иоанн, и с ним святая Божия римская Церковь да признает под тем же осуждением епитимии находящимися. Притом в преимуществах, принадлежащих святейшему престолу римския Церкви и ея председателю, совершенно да не будет никакого нововведения, ни ныне, ни впредь. (с. 265) ПРАВИЛО 2. Хотя доныне некоторые архиереи, низшедшие в монашеский образ, усиливались пребывати в высоком служении архиерейства, и таковыя действия оставляемы были без внимания: но сей святый и вселенский собор, ограничивая такое недосмотрение, и возвращая сие вне порядка допущенное действие к Церковным уставам, определил: аще который епископ, или кто иный архиерейскаго сана, восхощет снити в монашеское житие, и стати на место покаяния: таковый впредь уже да не взыскует употребления архиерейскаго достоинства. Ибо обеты монашествующих содержат в себе долг повиновения и ученичества, а не учительства, или начальствования: они обещаются не иных пасти, но пасомыми быти. Того ради, как выше речено, постановляем: да никто из находящихся в сословии архиереев и пастырей не низводит сам себе на место пасомых и кающихся. Аще же кто дерзнет сотворити сие, после провозглашения и приведения в известность произносимаго ныне определения: таковый, сам себя устранив от архиерейскаго места, да не возвращается к прежнему достоинству, которое самым делом отложил. ПРАВИЛО 3. Аще кто из мирян, возпреобладав и пренебрегши повеления Божия и царския, и поругавшись достойным благоговения Церковным уставам и законам, дерзнет бити, или заключати в темницу епископа, или без вины, или под вымышленными предлогами вины: таковый да будет анафема. (с. 267) ПРАВИЛА СВЯТЫХ ОТЕЦ. (с. 269) ПОСЛАНИЕ КАНОНИЧЕСКОЕ, иже во святых отца нашего дионисиа архиепископа але_ксандрийскаго и исповедника, к епископу василиду. ПРАВИЛО 1. В послании ко мне, вернейший и просвещеннейший сын мой, ты вопрошал меня: в который час должно прекращати пост пред днем пасхи? Ибо некоторые братия утверждают, как сказуешь, что должно делати сие в петелоглашение: а другие, что должно с вечера. Находящиеся в риме братия, как говорят, ожидают петела: а о находящихся здесь ты сказал, что они ранее прекращают пост. Ты взыскуешь положити точное время, и совершенно определенный час: но сие и не удобно, и не безопасно. Ибо, что после времени воскресения Господа нашего надлежит начинати празднество и веселие, а до того пощениями смиряти души, сие все согласно признают. Но в послании твоем ко мне ты доказал весьма здраво, и согласно с разумением Божественных евангелий, что в них не оказывается ничего определеннаго о часе воскресения. Ибо еван(с. 270)гелисты различно описали приходивших ко гробу в разныя времена, и рекли, что все они обрели Господа уже воскресшим. Позде в субботу, как рек матфей{Гл. 28, ст. 1.}: заутра, еще сущей тме, как пишет иоанн{Гл. 20, ст. 1.}: зело рано, как лука{Гл. 24, ст. 1.}: и зело заутра, возсиявшу солнцу, как глаголет марк{Гл. 16, ст. 2.}. Но когда воскрес, сего ясно ни который не показал. Несомненно же то, что в вечер субботы светающу дню, первому от суббот, на гроб пришедшие, уже не обрели Господа лежащим в нем. И да не представляем евангелистов ни разногласными, ниже противоречащими один другому. Но аще и возмнится быти некое разнословие о вопрошаемом: аще согласуясь все, яко в той нощи возшел свет мира, Господь наш, различно глаголют о часе: то мы да тщимся благоразумно и верно согласити реченное. Реченное матфеем читается тако: позде же в субботу, светающи во едину от суббот, прииде мариа магдалина, и другая мариа видети гроб. И се трус бысть велий: ангел бо Господень сшед с небесе, приступль отвали камень, и седяше на нем: бе же зрак его яко молния, и одеяние его бело яко снег. От страха же его сотрясошася стрегущии, и быша яко мертви. Отвещав же ангел, рече женам: не бойтеся вы, вем бо, яко Иисуса распятаго ищете: несть зде, воста бо, якоже рече{Гл. 28, ст. 1 <-> 6.}. Некоторые возмнят, яко речение, позде, по общему употреблению слова, означает вечер субботы: но разсудительнее внимающие рекут, яко не сие, но глубокую нощь: ибо по(с. 271)зде знаменует умедление и долгое время. И в означение, яко о нощи глаголет, а не о вечере, присовокупил: свитающи во едину от суббот. И пришли, еще не ароматы нося, как рекли другие евангелисты, но видети гроб, и обрели произшедшее землетрясение, и ангела седящаго на камени, и услышали от него: несть зде, воста. Подобно иоанн глаголет: во едину от суббот мариа магдалина прииде заутра, еще сущей тме, ко гробу: и виде камень взят от гроба{Гл. 20, ст. 1.}: и так, по сему евангелисту, еще тме сущей, она вышла ко гробу. Лука же глаголет: в субботу убо умолчаша по заповеди: во едину же от суббот, зело рано приидоша на гроб, носяще яже уготоваша ароматы: обретоша же камень отвален от гроба{Гл. 23, ст. 56. Гл. 24, ст. 1, 2.}. Глубокое утро знаменует может быть начинающийся свет утренния зари перваго дня седмицы. Ибо уже совершенно прошла суббота, со всею по ней нощию, и начинался другий день, когда пришли носящия ароматы и мвра. Откуда явствует, яко Господь воскрес задолго пред сим. Сему последует и марк, глаголя: купиша ароматы, да пришедше помажут его, и зело заутра во едину от суббот приидоша на гроб, возсиявшу солнцу{Гл. 16, ст. 1, 2.}. И сей рек: зело заутра, что единознаменательно с выражением, в глубокое утро, и присовокупил: возсиявшу солнцу. Явно, яко изшествие и путь их начался в глубокое утро, и зело рано: в шествии же и замедлении у гроба продлили они время до восхождения солнца. И тогда юноша в белых ризах рек им: воста, несть зде{Марк. гл. 16, ст. 6.}. Положив сие тако (с. 272) быти, требующим точнаго разрешения, в который час, или в которую половину часа, или четверть часа подобает начинати веселие о воскресении Господа нашего из мертвых, мы ответствуем. Чрезмерно поспешающих и прежде полуночи хотя не задолго престающих от поста не одобряем, яко малодушных и невоздержных, яко прекращающих течение не много не докончанное. Ибо, как глаголет мудрый муж, не маловажно в жизни и то, аще недостает не многаго. А хотящих быти последними в разрешении поста, простирающихся до дальнейшаго предела, и терпящих до четвертыя стражи, в которую Спаситель наш, ходя по морю, явился плавающим, одобряем, яко мужественных и трудолюбивых. Не стужаем же много и тем, которые, по особенному своему побуждению, или по своей возможности, между тем и другим временем, успокоиваются от поста. Ибо и шесть постных дней не все равно и единообразно провождают: но одни пребывая без пищи, пропускают все оные, другие же два, иные три, иные четыре, а иные и ни одного. Потрудившимся совершенно в пропущении целых дней без пищи, потом утомившимся, и едва не лишающимся всех сил, простительно скорее вкусити. Аще же некоторые, не только не пропускавшие дней без пищи, но ниже постившиеся, или даже роскошествовавшие в четыре предыдущие дня, потом же дошедши до последних двух дней, и сии токмо два дни, пяток и субботу, проведши без пищи, нечто великое и светлое творити мнят, когда пребудут в посте до зари: не думаю, чтобы таковые совершили подвиг (с. 273) равный тем, которые большее число дней подвизались в пощении. Сие, по моему разумению, написал я, подавая совет. ПРАВИЛО 2. О женах, находящихся в очищении, позволительно ли им в таком состоянии входити в дом Божий, излишним почитаю и вопрошати. Ибо не думаю, чтобы оне, аще суть верныя и благочестивыя, находясь в таком состоянии, дерзнули или приступити к святой трапезе, или коснутися тела и крови Христовы. Ибо и жена имевшая дванадесятилетнее кровотечение, ради исцеления, прикоснулася не ему, но токмо воскрилию. Молитися, в каком бы кто ни был состоянии, и как бы ни был расположен, поминати Господа, и просити помощи, не возбранно есть. Но приступати к тому, еже есть святая святых, да запретится не совсем чистому душею и телом. ПРАВИЛО 3. Вступившие же в брак сами себе должны быти довлеющими судиями. Ибо они слышали павла пишущаго, яко подобает воздерживатися друг от друга, по согласию, до времени, дабы упражнятися в молитве, и потом паки купно быти{1 кор. гл. 7, ст. 5.}. ПРАВИЛО 4. Те, которым приключилось не произвольное нощное истечение, также да последуют своей совести, и да испытуют самих себя, находятся ли от сего в сомнении, или нет: подобно как и о пище глаголет апостол: аще яст сомняяйся, осуждается{Рим. гл. 14, ст. 23.}. И в сем случае всяк приступающий к Богу да имеет благую (с. 274) совесть и благодерзновение, по собственному помышлению. Сии вопрошения ты возлюбленне, яко почитающий нас [ибо, без сомнения, не яко не знающий] предложил нам, располагая нас быти единомысленными и единодушными с тобою, как и есмы. Я же не так, как учитель, но так как прилично нам собеседовати друг другу, со всякою простотою, мое мнение на среду предложил. Разсуди об оном, благоразсудительнейший сыне мой, и напиши мне, аще что представится тебе справедливейшее и лучшее, или же, аще усмотришь тако быти. Желаю тебе, возлюбленный сыне мой, здравствовати и в мире служити Господу. (с. 275) ПРАВИЛА СВЯТАГО ПЕТРА, архиепископа але_ксандрийскаго и мученика, из слова его о покаянии. ПРАВИЛО 1. Поелику приближается уже четвертая пасха после гонения: то довлеет время отлучения для тех, которые подверглись доносу, заключены были в темницу, претерпели жестокия мучения и несносныя раны, и многия иныя тяжкия угнетения, и которым напоследок изменила немощь плоти. Хотя они вначале не были прияты в Церковь, по причине последовавшаго тягчайшаго падения: но поелику они много подвизались и долго противоборствовали, [поелику они дошли до преступления не по произволу. а потому, что изменила им немощь плоти, ибо и язвы Иисусовы показуют на телах своих, и некоторые пребывают в плаче уже третий год:] то к сей епитимии да присовокупятся им еще четыредесять дней, по припамятованию, когда они приступили к Церкви. Таковое число дней Господь и (с. 276) Спаситель наш Иисус Христос, по крещении, постившись, искушаем был от диавола: таковое же число дней и они преимущественно да подвизаются и усерднее да постятся, и притом да бодрствуют в молитвах, непрестанно размышляя о реченном от Господа искусителю, требовавшему от него поклонения себе: иди за мною сатано, писано бо есть: Господу Богу твоему поклонишися, и тому единому послужиши{Матф. 4, ст. 10}. ПРАВИЛО 2. Тем, которые по взятии токмо их под стражу, и по претерпении скорбей и смрада в темнице, как бы в осаде, в последствии без сражения с мучениями соделались пленниками, быв сокрушены по крайней скудости сил и по некоей слепоте, довлеет приложити лето к предшествовавшему времени: поелику и они со всем предали себя страданиям за имя Христово, хотя и получали в темнице великое утешение от братий. За сие да воздадут они со многою лихвою, желая освободитися от горчайшаго плена диавольскаго, воспоминая наипаче глаголющаго: Дух Господень на мне, егоже ради помаза мя: благовестити нищим посла мя, проповедати плененным отпущение, и слепым прозрение, отпустити сокрушенныя во отраду, проповедати лето Господне приятно и день воздаяния{Исаии 61, ст. 1, 2. Луки 4, ст. 18, 19.}. ПРАВИЛО 3. А ничего таковаго не пострадавшим, и не показавшим плода веры, но добровольно отбежавшим на страну злобы, коей предало их малодушие и страх, ныне же в покаяние приходящим, нуж(с. 277)но и прилично приложити притчу о безплодной смоковнице, якоже Господь глаголет: смоковницу имяше некий в винограде своем всаждену, и прииде ищя плода на ней, и не обрете. Рече же к винареви: се третие лето, отнелиже прихожду, ищя плода на смоковнице сей, и не обретаю: посецы ю убо, вскую и землю упражняет? Он же отвещав, рече ему: Господи, остави ю и се лето, дондеже окопаю окрест ея, и осыплю гноем. И аще убо сотворит плод: аще ли же ни, во грядущее посечеши ю{Луки 13, ст. 6 <-> 9.}. Положив сию притчу пред очи себе, и показав плод достойный покаяния, в продолжении толикаго же, то есть, четырехлетняго времени, получат тем большую пользу. ПРАВИЛО 4. А совершенно отчаявшимся, и нераскаянным, и стяжавшим непременяемую кожу ефиоплянина и пестроту рыси, да изречется приговор о другой смоковнице: да николиже от тебе плода будет во веки{Матф. 21, ст. 19.}: почему она тотчас и засохла. Исполняется на них и реченное екклисиастом: развращенное не может украситися, и лишение не может изчислитися{Еккл. 1. ст. 15.}. Ибо не возможно развращенному украситися, аще не будет оно прежде исправлено, и не возможно изчисляти лишения, аще не будет оно прежде восполнено. Почему и наконец случится с ними реченное Пророком исаиею: и узрят трупы человеков преступивших мне. Червь бо их не скончается, и огнь их не угаснет: и будут в позор всякой плоти{Исаии 66, ст. 24.}. Ибо, как и еще от него предречено: неправеднии же тако (с. 278) возволнуются, и почити не возмогут. Несть радоватися нечестивым, рече Бог{Исаии 57, ст. 20, 21.}. ПРАВИЛО 5. Некоторые притворствовали, подобно давиду, юродствовавшему для спасения от смерти, хотя он не был безумен. Они не написали прямо отречения от веры, но, в весьма тесных обстоятельствах, поругалися ухищрениям врагов, подобно как дети смысленные и разумные смеются над детьми неразумными: как то, или прошли мимо идольских жертвенников, или дали рукописание, или язычников поставили вместо себя. Хотя некоторым из таковых, как я слышал, и явили снисхождение некие из исповедников, потому, что они с великим тщанием избегали возжжения своими руками огня и каждения нечистым демонам и хотя они, не приметив, соделали оное по неразумию: однако да положится им шесть месяцев на обращение к Богу в покаянии. Ибо таким образом и сии более получат пользы, размышляя о изречении Пророческом: отроча родися нам, сын, и дадеся нам, егоже начальство бысть на раме его, и нарицается имя его, велика совета ангел{Исаии гл. 9, ст. 6.}. Сие отроча, как вы ведаете, в шестый месяц после зачатия другаго отрочати, проповедавшаго пред лицем входа его, покаяние во отпущение грехов, зачато такожде, дабы проповедати покаяние. Ибо слышим обоих проповедующих, во первых не токмо о покаянии, но и о царствии небесном, которое, как мы научены, внутрь нас есть{Луки гл. 17, ст. 21.}, по(с. 279)елику близ есть глагол, емуже веруем, во устех наших и в сердцах наших: о котором царствии прияв напоминание, и они научатся исповедывати устами своими, яко Господь есть Иисус Христос, веруя в сердце своем, яко Бог воскреси его от мертвых. Ибо слышим, яко сердцем веруется в правду, усты же исповедуется во спасение{Рим. гл. 10, ст. 8 <-> 10.}. ПРАВИЛО 6. Некие рабов христиан поставили вместо себя, рабы же, яко подручные, и некоторым образом и сами в заключении у своих господ находившиеся, будучи угрожаемы от них и страшась их, доведены до идоложертвования и пали. Таковые рабы, в продолжение года, да покажут дела покаяния, поучаяся впредь, яко рабы Христовы, творити волю Божию: и боятися его, и наипаче слыша, яко всяк, еже аще сотворит благое, сие приимет от Господа, аще раб, аще свободь{Ефес. гл. 6, ст. 8.}. ПРАВИЛО 7. Свободные же, в продолжение трех лет, да испытуются в покаянии, как потому, что лицемерствовали, так и потому, что принудили сорабов своих принести жертву идолам: ибо тем преслушали они ап\стола, который хощет, чтобы таяжде творили господие рабом своим, послабляюще прещение, ведуще, яко и нам самем и тем Господь есть на небесех, и обиновения лица несть у него{Ефес. гл. 6, ст. 9.}. Аще же все мы имеем единаго Господа нелицеприятнаго: ибо вся и во всех есть Христос, в варварах и скифах, в рабах и свободных{Колос. гл. 3, ст. 11.}: (с. 280) то восхотевшие спасти свою душу, должны смотрети, что соделали они, вовлекше в идолослужение сорабов своих, которые такожде могли бы избежати сего. аще бы правду и уравнение им подали, как глаголет паки ап\стол{Колос. гл. 4, ст. 1.}. ПРАВИЛО 8. Тех, которые преданы были и пали, но сами пришли на подвиг, и исповедали себя христианами, и были ввержены в темницу и мучены, праведно есть укрепляти в веселии сердца, и имети с ними общение во всем, как в молитвах, так и в причащении тела и крови Христовой, и в утешении слова, дабы подвизаясь постояннее, сподобились и они почести вышняго звания. Ибо речено: седмижды падет праведный и востанет{Притч. гл. 24. ст. 16.}. Аще бы и все падшие то же делали: явили бы тем совершенное и всеусердное покаяние. ПРАВИЛО 9. Общение должно имети и с теми, которые как бы от сна воспрянув на подвиг, когда он еще не открылся, а токмо готовился привлещи их, сами себе навлекли искушение, подобное брани в море и многому обуреванию, наипаче же на братий сильнее распалили угль грешников. Ибо таковые приступают к сему во имя Христа, хотя и не внемлют словам, в которых он поучает молитися, да не внидем в искушение{Матф. гл. 26, ст. 41.}, и паки в молитве глаголати ко отцу: и не введи нас во искушение, но избави нас от лукаваго{Луки гл. 11, ст. 4.}. Может быть и не знают они, яко домувладыка и учитель наш часто уклонялся от (с. 281) хотевших наветовати ему, и яко иногда ради их и не ходил явно, и когда приближалось время страдания его, не сам себя предал, но ожидал, доколе не пришли на него со оружием и с дрекольми, и тогда рек им: яко на разбойника ли изыдосте со оружием и дрекольми яти мя{Марк. гл. 14, ст. 48.}? Они же, глаголет евангелист, предали его пилату. По подобию его, пострадали и текущие к его мете, памятуя Божественныя слова его, в которых он, подкрепляя нас, глаголет о гонениях: внемлите себе, предадят бо вы на сонмы, и на соборищах их биют вас. Предадят, глаголет, а не сами себя предадите: и пред владыки же и цари ведени будете имене моего ради{Матф. гл. 10, ст. 17, 18.}, а не сами себя поведете. Ибо он хощет, чтобы мы и преходили от места на место, будучи гонимы за имя его, якоже и паки слышим его глаголющаго: егда же гонят вы во граде сем, бегайте в другий{Матф. гл. 10, ст. 23.}: поелику он не хощет, чтобы мы сами приступали к щитоносцам и копиеносцам диавола, да не соделаемся для них виновниками множайших смертей, аки бы вынуждая их к большему ожесточению и к совершению смертоносных дел: но чтобы мы ожидали и внимали себе, бодрствовали и молились, да не внидем во искушение. Тако стефан, первый по стопам его подявший мучение, взят беззаконными во иерусалиме, приведен на сонмище, и, камением побиваемый за имя Господа Иисуса Христа, прославился, моляся и глаголя: Господи, не постави им греха сего{ Деян. гл. 7, ст. 60.}. Тако иаков взят быв иродом, вторый мечем (с. 282) во главу усечен. Тако избранный из ап\столов петр многократно быв взят, ввержен в темницу, поруган, наконец в риме ко кресту пригвожден. И прехвальный павел, после того, как многократно быв предан, бедствовал даже до смерти, много подвизался и хвалился многими гонениями и скорбями, в том же граде мечем во главу усечен. И он, хваляся страданиями, заключил тем, что в дамасце в кошнице свешен был по стене нощию, и избежал рук ищущаго взяти его{2 кор. гл. 11, ст. 32.}. Ибо первым предметом их было, благовествовати и учити слову Божию, чем утверждая братию пребывати в вере, они глаголали и сие, яко многими скорбьми подобает нам внити в царствие Божие{Деян. гл. 14, ст. 22.}: ибо они искали не своея пользы, но многих, да спасутся. И многое можно было бы рещи о сем для таковых людей, да будет поступаемо с разсуждением: но как ап\стол глаголет, не достанет мне повествующу времени{Евр. гл. 11, ст. 32.}. ПРАВИЛО 10. Посему тем из клира, которые добровольно вышли на подвиг, пали и возобновили подвиг, не есть праведно быти после в священнослужении: ибо они оставили стадо Господне, и опорочили самих себя, чего никто из ап\столов не делал. Ибо многия гонения прошедший, и многия победы в подвигах показавший, блаженный апостол павел, хотя и ведал, яко лучше есть разрешитися и быти со Христом, однако присовокупляет и глаголет: а еже пребывати во плоти, нужнейше есть (с. 283) вас ради{Филип. гл. 1, ст. 23, 24.}. Ибо взирая не на свою пользу, но на пользу многих, да спасутся, более собственнаго упокоения нужным признавал пребывати с братиею и пещися о них. Он и учащему повелевает быти во учении, и быти образом верным. Посему те, которые падши и возобновив подвиг в темнице, ищут права на священнодействие, поступают совершенно неразумно. Ибо как требуют того, что оставили, когда могли бы полезны быти братии в такое время? Доколе они были не преткновенны, имели прощение в своем безразсудном поступке: но когда пали, тогда не могут уже священнодействовати, яко безчинствовавшие и опорочившие самих себя. И так, отложив тщеславие, в смиренномудрии да пекутся о том наипаче, како скончают свое течение. Ибо довлеет им общение, со тщанием и точностию соблюдаемое, ради двух причин: и ради того, да не явятся они опечаленными, и с усилием взыщут разрешения отсюду, и ради того, дабы не возымели предлога некоторые падшие, аки бы они, по случаю угрожающия епитимии, ослабели в духе. Таковые более всех имети будут стыд и поношение, по примеру положившаго основание, и не возмогшаго совершити: ибо начнут, как речено, вси мимоходящии ругатися ему, и глаголати: сей человек начат здати, и не може совершити{Луки гл. 14, ст. 21, 30.}. ПРАВИЛО 11. Некие вначале сами себя повергли в кипящее гонение. Стоя окрест судилища, и взирая на святых мучеников, поспешаю(с. 284)щих к почести вышняго звания, будучи побуждаемы благою ревностию, они предали себя на то, со многим дерзновением, наипаче, когда видели многих увлекаемых и отпадающих от веры. За сих воспламеняясь внутренно, и будучи призываемы внутренним гласом противустати превозносящемуся сопротивнику, они спешили на сие, дабы он не являлся сам пред собою мудрым, потому, что мнился преодолевати коварством, тогда как сам не примечая, побеждаемь был терпящими мужественно строгание и биение, и острие меча и жжение огнем, и потопление в водах. За таковых, или пострадавших в темнице и побежденных гладом и жаждою, или вне темницы на судилище измученных, строганием и биением, и напоследок преодоленных немощию плоти, когда некоторые по вере просят приношения молитв и прошений: праведно есть согласитися с сими. Ибо сострадати и соболезновати плачущим и стенящим, о преодоленных в подвиге многою силою злохитраго диавола, или родителях или братиях, или детях, ни мало не вредно ни для кого. Поелику мы ведаем, яко и по вере других, некоторые получили благость Божию, во отпущении грехов, и в здравии тела, и в воскресении мертвых. И так, поминая их многие труды и бедствия, прежде подятыя за имя Христово, и не токмо сие, но и то, яко они раскаялись, и деяние, в котором изменили себе, оплакивают в изнурении и умерщвлении тела, и яко удалились от мира, и имеют доброе свидетельство о житии своем, купно с ними молимся, и просим им очищения и других благ приличных, чрез того, (с. 285) который соделался ходатаем о нас ко отцу, умилостивляющим за грехи наши. Ибо речено: аще кто согрешит, ходатая имамы ко отцу Иисуса Христа праведника, и той очищение есть о гресех наших{1 иоан. гл. 2, ст. 1, 2.}. ПРАВИЛО 12. Тем, которые дали сребро, дабы совсем не быти им потревоженным никакою злобою, да не поставляется сие в вину. Ибо они потерпели урон и утрату денег, да не оттщетят, или погубят душу свою, чего другие по корыстолюбию не сделали, хотя и глаголет Господь: кая польза человеку, аще мир весь приобрящет, душу же свою оттщетит{Матф. гл. 16, ст. 26.}, или погубит? такожде: не можете Богу работати и мамоне{Лук. гл. 16, ст. 13.}. Ибо пред гонителями они явились служащими Богу, возненавидевшими и поправшими сребро, и презревшими оное, и сим исполнили написанное: избавление мужа души свое ему богатство{Притч. гл. 13, ст. 8.}. Ибо и в деяниях апостольских читаем, яко в солуне, влекомые за павла и силу ко градоначальникам, отпущены за довольные пенязи. После того, как много озлобили их за имя Христово, и возмутили народ и градоначальников, вземше довольное от иассона и от прочих, отпустиша их. Братия же абие в нощи отслаша павла и силу в берию{Деян. гл. 17, ст. 9, 10.}. ПРАВИЛО 13. Посему оставившие все, ради спасения души, и удалившиеся, да не будут обвиняемы в том, что за них взяты другие. Ибо и во ефесе взяты были на позорище, вместо павла, гаий и аристарх, сопутствовавшие павлу, и когда он (с. 286) хотел внити в народ, поелику смятение произошло за него, яко преклонившаго и обратившаго множество народа ко благочестию: тогда, как речено, не допустили его ученики: еще же нецый от асийских начальник, суще ему друзи, пославше к нему, моляху не вдати себе в позор{Деян. гл. 19, ст. 30, 31.}. Аще же некоторые будут упорствовати, и препиратися с теми, которые искренно внимают глаголющему: спасая спасай твою душу, и не озирайся вспять{Быт. гл. 19, ст. 17.}: таковые да воспомянут и избраннаго между апостолами петра, вверженнаго уже в темницу, и преданнаго четырем четверицам воинов стрещи его, но убежавшаго нощию и от убийственныя руки ирода, и от всего чаяния людей иудейских избавившагося, по повелению ангела Господня: бывшу, глаголет, дню, бе молва не мала в воинех, что убо петру бысть. Ирод же поискав его и не обрет, и истязав стражы, повеле убити их{Деян. гл. 12, ст. 18, 19.}: но за них не возлагается ни какой вины на петра. Ибо можно было им, видевшим случившееся убежати, подобно как и всем детям бывшим в вифлееме и во всех пределах его, аще бы ведали родители их имеющее быти: но они погублены скверноубийцею иродом, за искомаго им на погубление единаго младенца, который такожде, по повелению ангела Господня, убежал, уже начав скоро пленяти и нагло расхищати, согласно с нареченным ему именем, как написано: нарцы имя ему: скоро плени, нагло расхити, зане прежде неже разумети отрочати, назвати отца или матерь, приимет силу дамаскову, и корысти самарийския пред (с. 287) царем ассирийским{Исаии гл. 8, ст. 3, 4.}. Посему волхвы, как уже плененные и добычею соделавшиеся, покорно и почтительно покланяются младенцу, отверзая сокровища свои, и принося ему величественнейшие и приличнейшие дары, злато и ливан и смирну, яко царю и Богу и человеку. Почему не хотели возвратитися к царю ассирийскому, вспомоществуемые промыслом. Весть бо, глаголет евангелие, приемше во сне, не возвратитися ко ироду, иным путем отидоша во страну свою. Посему кровожадный ирод видев, яко поруган бысть от волхвов, разгневася зело, и послав изби вся дети сущия в вифлееме, и во всех пределех его, от двою лету и нижайше, по времени, еже известно испыта от волхвов{Матф. гл. 2, ст. 12, 16.}. Искав купно с ними убити и иное отроча, рожденное прежде его, и не нашедши, убил он отца его захарию, между Церковию и олтарем, тогда как младенец убежал с материю елисаветою. Но за сие никто не порицает их. {комм.}Наименование царя ассирийскаго, святый петр заимствует из приведеннаго им выше пророчества исаии, и прилагает к ироду, как враждовавшему против Божественнаго отрочати Христа, но им побежденному. ПРАВИЛО 14. Аще же некоторые претерпели многое насилие и тесноту, и железо во уста прияли и узы, и пребыли непоколебимы, по любви к вере, и мужественно претерпели жжение своих рук, приближаемых против воли к нечистой жертве, что о находящихся в ливии писали ко мне из темницы преблаженные мученики, такожде и иные сослужители: таковые, наипаче, когда сосвидетельствуют им и прочие братия, могут пре(с. 288)быти во священнослужении, и да будут в числе исповедников, подобно как и омертвевшие от многих мучений, и уже не могшие, ни слова, ни гласа произнести, или подвигнутися к сопротивлению вотще насильствующим. Ибо они не согласились на мерзость их, как я слышал паки от сослужителей. Да будет же причтен к исповедникам и всяк живущий по примеру тимофеа, и повинующийся глаголющему: гони правду, благочестие, веру, любовь, терпение, кротость: подвизайся добрым подвигом веры, емлися за вечную жизнь, в нюже зван был еси, и исповедал еси доброе исповедание пред многими свидетели{1 тим. гл. 6, ст. 11, 12.}. ПРАВИЛО 15. {комм.}Его же, из слова на пасху. Никто да не укоряет нас за соблюдение среды и пятка, в которые дни благословно заповедано нам поститися, по преданию. В среду, по причине составленнаго иудеями совета, о предании Господа, а в пяток потому, что он пострадал за нас. Воскресный же день провождаем, яко день радости, ради воскресшаго в оный. В сей день и колена преклоняти мы не прияли. (с. 289) КАНОНИЧЕСКОЕ ПОСЛАНИЕ СВЯТАГО ГРИГОРИЯ, архиепископа неокесарийскаго, чудотворца. ПРАВИЛО 1. Не тяготит нас пища, священнейший папа{Послание писано к архиепископу але_ксандрийскому, который, по древнему обычаю, именуется и папою.}, хотя и ели пленники предложенное им от обладающих ими, особенно, когда все согласно сказуют, яко варвары, нашедшие на страны наши не приносили жертв идолам. Апостол же глаголет: брашна чреву, и чрево брашном: Бог же и сие и сия упразднит{1 кор. гл. 6, ст. 13.}. И Спаситель, всякое брашно очищающий, рек: не входящее во уста сквернит человека, но исходящее{Матф. гл. 15. ст. 11.}. ПРАВИЛО 2. Не тяжко и то, что плененныя жены растлены от варваров, наругавшихся над их телами. По аще и прежде зазираемо было житие некия из них, яко ходящия во след очес блудодеющих, по изречению писания: явно есть, яко любодейное расположение ея подозрительно и во время пленения, и таковых не вскоре должно (с. 290) допускати к общению в молитвах. Аще же некая жившая в совершенном целомудрии, и показавшая прежнее житие чистым и изятым от всякаго подозрения, ныне подверглась поруганию, по насилию и принуждению: то на сей случай имеем в книге второзакония пример отроковицы, которую человек обрел на поле, и насиловав преспал с нею: отроковице, глаголет закон, ничтоже сотворите: несть бо деве греха смертнаго, якоже аще бы кто востал на ближняго своего, и убил душу его, тако сие дело: возопи отроковица, и не бе помогаяй ей{Втор. гл. 22, ст. 26, 27.}. Таковы и те случаи. ПРАВИЛО 3. Но тяжкое дело есть лихоимание, и невозможно в едином послании предложити Божественныя писания, в которых не токмо грабительство, но и вообще любостяжание и присвоение чуждаго, ради гнуснаго прибытка, оглашается яко дело отвратительное и страшное, и всяк виновный в оном подлежит отчуждению от церкви Божией. А что, во время нашествия варваров, среди толикаго стеснения и толикаго плача, некие дерзнули, сие время всем угрожающее погибелию, почитати для себя временем корысти, сие свойственно людям нечестивым и Богоненавистным, дошедшим до крайняго степени гнусности. Посему справедливым признается всех таковых отлучити от церкви, да не како приидет гнев на весь народ, и первее на самих предстоятелей, не взыскующих за сие. Боюся бо, как глаголет писание, да не купно с собою погубит нечестивый праведнаго{Быт. гл. 18, ст. 23.}. (с. 291) Ибо, глаголет писание: блуд и лихоимание, ихже ради грядет гнев Божий на сыны непокоривыя. Не бывайте убо сопричастницы сим. Бесте бо иногда тьма, ныне же свет о Господе: якоже чада света ходите: плод бо света во всякой благостыни и правде и истине, искушающе, что есть благоугодно Господу, и не приобщайтеся к делом неплодным тьмы, паче же и обличайте. Бываемая бо отай от них, срамно есть и глаголати: вся же обличаемая, от света являются{Ефес. гл. 5, ст. 6 <-> 13.}: тако глаголет апостол. Аще же некие, неся наказание за прежнее любостяжание, во время мира бывшее, паки в самое время гнева обращаются к любостяжанию, корыстуяся от крови и гибели человеков бегствующих, или пленников убиенных: то чего инаго надлежит ожидати, разве того, что подвизающеся за любостяжание соберут гнев и себе самим и всему народу? ПРАВИЛО 4. Не се ли ахар от сонма зары{Иис. нав. гл. 7.} прегрешением прегрешил, взяв от заклятаго, и пришел гнев на весь сонм израилев: он един токмо согрешил, но не един умер во грехе своем. И нам в настоящее время подобает заклятою почитати всякую корысть, не нашу, а чуждую. Ибо как ахар оный взял из добычи, так и сии ныне берут из добычи: но тот взял вражеское, а сии ныне братним корыстуются. Пагубная корысть. ПРАВИЛО 5. Никто да не обольщает себя тем, яко нашел что либо: ибо не позволительно корыстова(с. 292)тися и найденным. Второзаконие глаголет: видев тельца брата твоего или овцу, заблуждающия на пути, да не презриши я: но возвращением возвратиши я к брату твоему. Аще же несть близ тебе брат твой, ниже увеси его, собери я внутрь дому твоего, и да будут у тебе, дондеже взыщет их брат твой, и отдаси их ему. Такоже сотвориши осляти его, и тако да сотвориши ризе его, и тако да сотвориши всему погубленому брата твоего: елика аще погибнут от него, и обрящеши я: тако глаголет второзаконие{Втор. гл. 22, ст. 1 <-> 3.}. В книге же исхода, не токмо о найденной кем либо собственности брата, но и врага, речено: возвращением да возвратиши оную в дом господина ея{Исх. гл. 23, ст. 4, 5.}. Аще же не позволительно в мире корыстоватися от небрежнаго и роскошествующаго, и о своей собственности не пекущагося брата или врага: то кольми паче от бедствующаго, избегающаго врагов, и по нужде оставляющаго собственность. ПРАВИЛО 6. Иные же обольщают себя, удерживая найденную чужую собственность, вместо своей утраченной. Таким образом, поелику ворады и готфы поступали с ними вражески, то они для других соделались ворадами и готфами. Сего ради послали мы к вам брата и состарца евфросина, дабы он, по примеру здешняго образа действования, и тамо ввел подобный, и от кого надлежит приимати обвинения, и кого должно отлучати от молитв. ПРАВИЛО 7. Возвещено такожде нам нечто невероятное, (с. 293) случившееся в стране вашей, без сомнения, от людей неверных и нечестивых, и не познавших даже имени Господа: аки бы некие дошли до такой лютости и безчеловечия, яко содержат у себя в неволе некоторых убежавших из плена от варваров. Пошлите кого либо во страну, для изыскания сего, да не падет молния на творящих сие. ПРАВИЛО 8. Аще которые сопричислились к варварам, и с ними, во время своего пленения, участвовали в нападении, забыв, яко были понтийцы и христиане, и ожесточась до того, что убивали единоплеменных своих или древом, или удавлением, такожде указывали не ведущим варварам пути или домы: таковым должно преградити вход даже в чин слушающих, доколе что либо изволят о них, купно сошедшеся, святые отцы, и прежде их Дух святый. ПРАВИЛО 9. Дерзнувшие учинити нападение на чужие домы, аще по обвинении уличены будут, да не удостоятся ниже чина слушающих писания. Но аще сами о себе обявят и возвратят похищенное: то в чине обращающихся да припадают. ПРАВИЛО 10. А нашедшие что либо на поле, или в домах своих, оставленное варварами, аще по обвинении будут обличены, да будут в числе припадающих. Аще же сами о себе обявят, и отдадут найденное, то да удостоятся и молитвы. ПРАВИЛО 11. Исполняющие же настоящую заповедь, должны исполняти оную без вся(с. 294)каго скверностяжательства, не требуя себе возмездия или за указание вещи, или за сохранение, или за обретение, или как бы ни называли предлог к тому. ПРАВИЛО 12. Плач бывает вне врат молитвеннаго храма, где стоя согрешивший должен просити входящих верующих, дабы они помолилися за него. Слушание бывает внутри врат в притворе, где грешник должен стояти до моления об оглашенных, и тогда исходити. Ибо правило глаголет: слушав писания и учение, да изженется, и да не сподобится молитвы. Чин припадающих есть, когда кающийся, стояв внутри врат храма, исходит вместе с оглашенными. А чин купно стоящих есть, когда кающийся стоит купно с верными, и не исходит с оглашенными. Конечное же есть, причастие святых таин. (с. 295) ПОСЛАНИЕ СВЯТАГО АФАНАСИА ВЕЛИКАГО, архиепископа але_ксандрийскаго, к аммуну монаху. Все творения Божии добры и чисты. Ибо ничего неполезнаго или нечистаго не сотворило Божие слово. Христово бо благоухание есмы в спасаемых, по апостолу{2 кор. гл. 2, ст. 15.}. Поелику же различны и многообразны суть стрелы диавола, и непорочно мыслящих доводит он до возмущения, отвлекает братий от обыкновеннаго упражнения, всевая в них помышления, нечистоты и осквернения: то, по благодати Спасителя нашего, краткими словами, и лукаваго обольщение да отженем, и мысль простейших да утвердим. Вся убо чиста чистым, нечистых же и совесть осквернися и все{Тит. гл. 1. ст. 15.}. Удивляюсь же ухищрению диавола, что он, будучи развращение и пагуба, влагает, по видимому, помышления чистоты. Но действуемое им есть паче навет, или искушение. Ибо, как я сказал, дабы отвлещи подвижников от обычнаго и спасительнаго попечения, и в сем, как мнится ему, побе(с. 296)дити их, для сего возбуждает он такую молву, которая не приносит никакой пользы для жизни, а токмо пустыя вопрошения и суесловие, которых уклонятися должно. Ибо скажи мне, возлюбленный и благоговейнейший, что имеет греховнаго или нечистаго какое либо естественное извержение, как например, аще бы кто восхотел поставити в вину исхождение мокрот из ноздрей, и плюновение из уст? Можем рещи и о большем сего, о извержениях чревом, которыя необходимы для жизни животнаго. Еще же, аще по Божественному писанию веруем, яко человек есть дело рук Божиих: то как могло от чистыя силы произыти дело оскверненное: и аще род Божий есмы, по Божественному писанию апостольских деяний{Деян. гл. 17, ст. 28.}: то не имеем в себе ничего нечистаго. Ибо тогда токмо мы оскверняемся, когда грех, всякаго смрада худший, соделываем. А когда происходит какое либо естественное невольное извержение: тогда и сему с прочими подвергаемся мы, как выше речено, по необходимости естественной. Но поелику хотящие токмо прекословити справедливым словам, паче же сотворенному от Бога, неправо приводят и слово евангельское, яко не входящая сквернят человека, но исходящая: то нужно и сию нелепость их [ибо не нареку сего вопрошением] обличити. Во первых они и писания, по невежеству своему, яко неутвержденные, превратно употребляют. Разум же Божественнаго слова есть следующий: когда некие, подобно сим, сомневалися о пище, тогда сам Господь, разрешая их неведение, (с. 297) или паче, обличая заблуждение, рек: не входящая сквернят человека, но исходящая{Матф. гл. 15, ст. 11.}. Посем прилагает: откуда исходящая? от сердца. Ибо ведает, что тамо суть злыя сокровища скверных помыслов и иных грехов. Сокращеннее же апостол, сему наученный, глаголет: брашно нас не поставит пред Богом{1 кор. гл. 8, ст. 8.}. Благословно может кто рещи и в настоящем случае: естественное некое извержение не поведет нас к наказанию. Может быть и врачи [да убедятся хотя внешними прекословящие] в защищение сего скажут, что животному даны некие необходимые исходы для отложения излишества влаг, питаемых в каждом у нас члене, каковы суть излишества главы власы, и влажности из главы отделяющияся и исходящее из чрева, такожде и оный избыток в семенных сосудах. И так Боголюбезнейший старче, какой здесь грех пред Богом, когда сам создавший животное Господь восхотел и сотворил, чтобы сии члены имели таковые исходы? Но нужно предупредить противоречия лукавых. Ибо могут рещи: посему не будет грехом и самое употребление, когда орудия творцем устроены. Таковых вопрошением заставим умолкнути, глаголя на сие: о каком употреблении глаголеши: о законном ли? о том ли, которое Бог позволил, глаголя: раститеся и множитеся, и наполняйте землю{Быт. гл. 1, ст. 28.}: о том ли, которое апостол допустил глаголя: честна женитва, и ложе нескверно{Евр. гл. 13, ст. 4.}? или о том, которое бывает между людьми, но происходит тайно и прелюбодейно? Ибо и в дру(с. 298)гих случаях жизни обретаем различие, бывающее по некоторым обстоятельствам, на пример: не позволительно убивать: но убивать врагов на брани, и законно и похвалы достойно. Тако великих почестей сподобляются доблестные в брани, и воздвигаются им столпы, возвещающие превосходныя их деяния. Таким образом одно и то же, смотря по времени, и в некоторых обстоятельствах, не позволительно: а в других обстоятельствах, и благовременно, допускается и позволяется. Такожде разсуждати должно и о телесном совокуплении. Блажен, кто в юности, составя свободную чету, употребляет естество к деторождению. Но аще к любострастию: то блудники и прелюбодеи подвергаются казни, возвещенной апостолом{Евр. гл. 13, ст. 4.}. Ибо два пути в жизни относительно сего предмета. Един обыкновенный, и житейский, то есть брак: другий же ангельский и коего нет превосходнее, то есть девство. Аще кто избрал мирский путь, то есть брак: то не подлежит порицанию, но не получит толиких даров, хотя впрочем получит некие, ибо и он приносит плод тридесятикратный. Аще же кто восприял чистый и премирный путь, хотя путь его жесточае и труднее перваго, но таковый приемлет более чудныя дарования: ибо принес плод совершенный, сторичный. Тако нечистыя и лукавыя их вопрошения имеют собственныя решения, Божественными писаниями древле предуготовленныя. И так утверждай, отче, подчиненное тебе стадо апостольскими увещаниями, евангельскими утешениями, _псаломскими советами, глаголя (с. 299) к Господу: живи мя по словеси твоему{Псал. 118, ст. 25.}. Слово же его состоит в служении ему от чистаго сердца. Ибо зная сие тот же пророк, как бы себя изясняя, говорит: сердце чисто созижди во мне Боже{Псал. н, ст. 12.}, дабы скверныя помышления не возмущали меня. и паки: и Духом владычним утверди мя{Псал. 50, ст. 14.}, дабы, естьли когда помышления и возмутят меня, мощная некая сила от тебя исходящая, укрепляла меня, аки некая твердыня. Таковые и подобные советы преподав и ты, глаголи тем, которые медленно покаряются истине: научу беззаконныя путем твоим{Псал. 50, ст. 15.}, и уповая на Господа, яко убедишь их отступити от таковыя злобы, воспевай: и нечестивии к тебе обратятся. Да престанут злонамеренно вопрошающие от таковаго суетнаго труда, а сомневающиеся по простоте, да утвердятся Духом владычним: вы же, которые твердо ведаете истину, содержите оную ненарушимо и непоколебимо, о Христе Иисусе Господе нашем, с нимже отцу слава и держава, со святым Духом, во веки веков, аминь. (с. 300) ПОСЛАНИЕ СВЯТАГО АФАНАСИА, архиепископа але_ксандрийскаго, к руфиниану. Сыну и вожделеннейшему сослужителю, господину руфиниану, афанасий, о Господе радоватися. Ты пишешь к отцу, как прилично сыну возлюбленному. Приближившагося убо чрез писание, обял я тебя, вожделеннейший мне паче всех руфиниане. Мог бы и я тебе, яко сыну, писати и в начале и в средине и под конец: но удержался, да не по письмам познается общение и свидетельство. Ибо ты мое послание, по реченному в писании{2 кор. гл. 3, ст. 2.}, знаемое и читаемое в сердце. Тако будучи расположен [верь мне, ей, верь], приглашаю, и убеждаю тебя писати. Ибо делая сие, не мало, но много меня утешаешь. Поелику же благолюбиво и церковно [как и прилично твоему благочестию] вопрошал ты о увлеченных нуждою, но не развращенных зловерием, и желал, чтобы я написал к тебе, что положено о них на соборах и повсюду: то ведай, господине мой вожделеннейший, яко в начале, по прекращении бывшаго насилия{Под именем бывшаго насилия святый афанасий разумеет бывшее угнетение православных от ариаан.}, был собор епископов, сошед(с. 301)шихся от внешних стран: был такожде и у сослужителей, обитающих в елладе, равным образом и у находящихся в испании и в галлии: и постановлено как здесь, так и всюду, чтобы падшим и бывшим предстателями нечестия{Под именем нечестия здесь разумеется арианство: под именем падших те, которые отступили к общению с арианами: а под именем предстателей нечестия, те, которые совратясь в арианство, и других привлекали к оному.}, являти снисхождение кающимся, но не давати им места в клире: а не бывшим самовластными делателями нечестия, но увлеченным нуждою и насилием, давати прощение, и имети им место в клире, наипаче, когда они принесли достойное веры оправдание, и сие учинено, повидимому, с неким благоусмотрением. Ибо таковые утверждали, что они не совращались в нечестие: но дабы некоторые, соделавшись нечестивейшими не разстроили церквей, почли за лучшее уступити насилию, и понести бремя, нежели погубити народ. Говоря сие, они, и по нашему мнению, говорили достойное приятия: ибо в извинение себя представляли и аарона моисеева брата, который уступил в пустыне преступному требованию народа, но имел извинение в намерении, дабы народ не возвратился в египет, и не остался в идолослужении. Ибо представлялось вероятным, что пребывая в пустыне, он может престати от нечестия: но вошедши во египет усилит и возрастит в себе нечестие. По сей причине разрешено допускати таковых в клир, так как прельщенным и насилие претерпевшим дается прощение. Сие обявляю и твоему благоговению, и уповаю, яко и твое благочестие приимет постановленное, и не осудит (с. 302) снисхождения согласившихся тако. Удостой же прочитати сие и пред священством, и пред народом тебе подчиненным, дабы и они, зная сие, не сетовали, когда ты тако расположен к таковым. Ибо не было бы прилично мне писати тогда, как твое благоговение может и наше к ним благорасположение возвестити им, и все недостающее восполнити. Благодарение Господу, исполнившему тебя всяким словом и всяким ведением. Кающиеся же, явно да предают анафеме именно евдо_ксиево и евзоиево зловерие. Ибо сии богохульно именуя слово Божие тварию, обнаружили себя защитниками ариевой ереси: да исповедуют же веру, в никеи от отцев исповеданную, и, яко никакого инаго собора не предпочитают сему собору. Приветствуй сущее с тобою братство, а сущее с нами о Господе приветствует тебя. (с. 303) СВЯТАГО АФАНАСИЯ, архиепископа але_ксандрийскаго, из 39 послания о праздниках. Но поелику упомянул я о еретиках, как о мертвых, о нас же самих, яко имеющих ко спасению Божественныя писания, и боюся чтобы, как писал к коринфянам павел{2 кор. гл. 11, ст. 3.}, некоторые из простодушных не были уклонены от простоты и чистоты, хитростию человеков, и потом не начали внимати иным книгам, так называемым апокрифическим{Наименование книг апокрифических, по переводу с греческаго, значит книги сокровенныя. Еретики давали сие наименование составляемым ими подложным книгам, дабы лучше уверить, будто оныя не вновь составлены, а токмо не известны были, как сокрываемыя.}, будучи обмануты единоименностию их с истинными книгами: то потерпите, молю, аще о известном вам, еще и я воспоминаю, ради нужды и пользы церкви. Желая же о сем воспомянути употреблю, для оправдания моего дерзновения, образ словес евангелиста луки, и реку и я: понеже некие начали слагати себе так именуемыя апокрифическия книги, и смешивати оныя с Богодухновенным писанием, о котором мы удостоверены, якоже предаша отцам от начала самовидцы и слуги бывшии словесе: изволился и мне, побужденному истинными братиями, и дознавшему (с. 304) сначала по ряду изложити, какия книги приняты в канон, преданы и веруются быти Божественными, дабы каждый обольщенный отверг обольщающих, и каждый пребывший чистым возрадовался о новом предостережении. И так всех книг ветхаго завета числом двадесять две: ибо столько же, как я слышал, и букв в употреблении у евреев. По порядку же и по именам оныя суть следующия: во первых бытие, потом исход, далее левит, посем числа, и наконец второзаконие: за сими следует иисус навин, судии, и потом руфь: далее по порядку четыре книги царств, из коих как первая и вторая считаются за одну книгу, так равно третия и четвертая за одну: после сих паралипоменон первая и вторая, также считаемыя за одну книгу: далее ездры первая и вторая также за одну: после сих книга _псалмов, и потом притчи, потом екклисиаст, и песнь песней. По сих иов: наконец пророки дванадесять, считаемыя за одну книгу, потом исаиа, иеремиа, и с ним варух, плачь и послание: а по них иезекииль и даниил: сии составляют ветхий завет. Но должно без укоснения рещи и о книгах новаго завета. Оне суть следующия: четыре евангелиа, от матфеа, от марка, от луки и от иоанна: по сих деяния апостолов, и седмь так именуемых соборных посланий апостолов, как то: иакова едино, петра два, потом иоанна три, и иуды едино: к ним четыренадесять посланий апостола павла, которыя пишутся следующим порядком: первое к римлянам, потом к коринфянам два, по сих к галатам, далее к ефесеям, потом к филипписиям, к (с. 305) колоссаям, к солунянам два, ко евреем, к тимофею два, и к титу едино, и последнее к филимону едино: и наконец апокали_псис иоанна. Сии суть источники спасения, да сущими в оных словесами жаждущий утолит жажду, в сих токмо благовествуется учение благочестия. Никто к сим да не прилагает, ниже да отемлет от них что либо. О сих Господь посрамляя саддукеев глаголал: прельщаетеся, не ведуще писаний, ни силы их{Матф. гл. 22, ст. 21.}. Иудеев же увещевал: испытайте писания, яко та суть свидетельствующая о мне{Иоан. гл. 5, ст. 39.}. Ради большия же точности, поелику пишу ради нужды, присовокупляю и сие: яко есть, кроме сих, и другия книги, не введенныя в канон, но назначенныя отцами для чтения нововступающим, и желающим огласитися словом благочестия: премудрость соломонова, премудрость сирахова, есфирь, иудифь, и товиа, и так именумое учение апостолов, и пастырь. Впрочем, возлюбленные, сверх сих читаемых и оных канонических, нигде не упоминается об апокрифических: но сие есть умышление еретиков, которые пишут оныя, когда хотят, назначают и прибавляют им время, дабы представляя их, аки бы древния, имети способы к прельщению оными простодушных. (с. 306) ПРАВИЛА СВЯТАГО ВАСИЛИЯ ВЕЛИКАГО. Первое каноническое послание святаго отца нашего василиа, архиепископа кесарии каппадокийския, к амфилохию епископу иконийскому. ВСТУПЛЕНИЕ. Несмысленному, как речено в писании, вопросившу о мудрости, мудрость вменится{Притч. гл. 17, ст. 28.}: а вопрошение мудраго, кажется, умудряет и несмысленнаго. Сие, по благодати Божией, случается с нами каждый раз, когда получаем писания твоея трудолюбивыя души. Ибо я становлюся сведущее и разсудительнее самаго себя, из самаго вопроса научаяся многому, чего прежде не знал. Забота об ответе делается для меня учителем. По истине и ныне, никогда неозабоченный предметами твоих вопросов, я принужден и разсмотрети оные с точностию, и привести на память, аще что слышал от старейших, и от себя примыслити согласное с тем, чему я научился. ПРАВИЛО 1. И так относительно вопроса о кафарах{Чистые. Смотри 2 вселенск. собора прав. 7.}, и речено прежде, и ты благоразсудительно упомянул, (с. 307) яко подобает последовати обычаю каждыя страны, потому что о их крещении различно думали, разсуждавшие о сем предмете в свое время. Крещение пепузиан, по моему мнению, не имеет ничего в свое защищение: и я удивился, как не приметил сего великий дионисий, будучи искусен в правилах. Ибо древние положили приимати крещение, ни в чем не отступающее от веры: посему иное нарекли они ересию, иное расколом, а иное самочинным сборищем. Еретиками назвали они совершенно отторгшихся, и в самой вере отчуждившихся: раскольниками, разделившихся в мнениях о некоторых предметах церковных, и о вопросах, допускающих уврачевание: а самочинными сборищами, собрания, составляемыя непокорными пресвитерами, или епископами, и ненаученным народом. Например, аще кто, быв обличен во грехе, удален от священнослужения, не покорился правилам: а сам удержал за собою предстояние и священнослужение, и с ним отступили некоторые другие, оставив кафолическую церковь: сие есть самочинное сборище. О покаянии мыслити инако, нежели как сущие в церкви, есть раскол. Ереси же суть, например: манихейская, валентинианская, маркионитская, и сих самых пепузиан. Ибо здесь есть явная разность в самой вере в Бога. Почему, от начала бывшим отцам, угодно было крещение еретиков совсем отметати: крещение раскольников, яко еще не чуждых церкви, приимати: а находящихся в самочинных сборищах исправляти приличным покаянием и обращением, и паки присоединяти к церкви. Таким образом даже находящиеся в церковных степенях, отступив купно (с. 308) с непокорными, когда покаются, нередко приемлются паки в тот же чин. Пепузиане же явно суть еретики. Ибо они восхулили на Духа святаго, нечестиво и безстыдно присвоив наименование утешителя монтану и прискилле. Посему, боготворят ли они человеков, подлежат за сие осуждению: оскорбляют ли Духа святаго, сравнивая его с человеками, и в сем случае повинны вечному осуждению, ибо хула на Духа святаго не отпускается. Какая же была бы сообразность признати крещение тех, которые крестят во отца, и Сына, и в монтана или прискиллу? ибо не суть крещены крестившиеся в то, что нам не предано. Посему хотя великий дионисий и не приметил сего, но нам не должно соблюдати подражания неправильному: ибо нелепость сама собою явна, и ясна для всех, имеющих хотя несколько разсуждения. Кафары суть из числа раскольников. Однако угодно было древним, как то киприану и нашему фирмилиану, единому определению подчинити всех сих: кафаров, енкратитов, вдропарастатов, и апотактитов. Ибо, хотя начало отступления произошло чрез раскол, но отступившие от церкви уже не имели на себе благодати святаго Духа. Ибо оскудело преподаяние благодати, потому что пресеклось законное преемство. Ибо первые отступившие получили посвящение от отцев, и, чрез возложение рук их, имели дарование духовное. Но отторженные, соделавшись мирянами, не имели власти ни крестити, ни рукополагати, и не могли преподати другим благодать святаго Духа, от которой сами отпали. Почему приходящих от них к церкви, яко крещенных мирянами, древние повелевали вновь очищати истин(с. 309)ным церковным крещением. Но поелику некоторым в асии решительно угодно было, ради назидания многих, прияти крещение их: то да будет оно приемлемо. Подобает же нам усмотрети злоухищрение енкратитов. Они, да соделают себя неудобоприемлемыми для церкви, умыслили предускоряя совершати собственное крещение, чрез что и собственный свой обычай изменили. И так, поелику о них ничего ясно не изречено, мню, яко прилично нам отвергати их крещение: и аще бы кто приял от них оное, таковаго приходящаго к Церкви, крестити. Но аще сие имеет быти препятствием общему благосозиданию: то паки подобает держатися обычая, и следовати отцам, благоусмотрительно устроившим дела наши. Ибо я опасаюся, чтобы нам тогда, как хощем удержати их от поспешнаго крещения, не воспятити спасаемых строгостию отлагательства. Аще же они сохраняют наше крещение, сие да не устыждает нас: ибо мы обязаны не воздавати им за то благодарность, но покарятися правилам с точностию. Всемерно же да будет установлено, чтобы, после их крещения, приходящие к церкви, были помазуемы от верных, и тако приступали к таинствам. Впрочем ведаю, яко братий зоина и саторнина, бывших в их обществе, мы прияли на кафедру епископскую: почему соединенных с их обществом уже не можем строгим судом отчуждати от церкви, постановив, принятием епископов, как бы некое правило общения с ними. ПРАВИЛО 2. Умышленно погубившая зачатый во утробе плод, подлежит осуждению смертоубийства. Тон(с. 310)каго различения плода образовавшагося, или еще необразованнаго у нас несть. Ибо здесь полагается взыскание не токмо за имевшее родитися, но и за то, что наветовала самой себе: поелику жены, от таковых покушений, весьма часто умирают. С сим совокупляется и погубление плода, яко другое убийство, от дерзающих на сие умышленно. Впрочем подобает не до кончины простирати покаяние их, но приимати их в общение, по исполнении десяти лет: врачевание же измеряти не временем, но образом покаяния. ПРАВИЛО 3. Диакон, по приятии диаконства соблудивший, хотя должен извержен быти от диаконства, но, по низведении на место мирян, да не отлучается от приобщения: ибо древнее есть правило, извергаемых от священнаго степени, подвергати сему токмо образу наказания, в чем, как мне мнится, древние последовали оному закону: не отмстиши дважды за едино{Наум. гл. 1, ст. 9.}. Есть же и другая сему причина: ибо находящиеся в чине мирян, быв извержены от места верных, паки приемлются на место, с котораго низпали. А диакон подвергается наказанию извержения, продолжающемуся навсегда. И так они ограничились сим единым наказанием, поелику не возвращается ему диаконство. Тако по уставам. Вообще же истиннейшее врачевание есть удаление от греха, так что отвергший благодать, ради удовольствия плоти, подает нам совершенное доказательство своего исцеления, аще с сокрушением сердца, и со всяким порабощением плоти воз(с. 311)держанию, отступит от удовольствий, которыми совращен был. И так подобает нам и то и другое ведати, и принадлежащее к совершенству покаяния, и принятое в обычай: для не достигающих же совершенства покаяния, последовати преданному уставу. ПРАВИЛО 4. О троебрачных и многобрачных мы положили то же правило, какое и о второбрачных, по соразмерности. Второбрачных отлучают на год, а другие на два, троебрачных же на три, а часто и на четыре года, и нарицают таковый союз уже не браком, но многоженством, или паче наказанным блудом. Посему и Господь самаряныне, пременившей пять мужей, глаголет: егоже ныне имаши, несть ти муж{Иоан. гл. 4, ст. 18.}, показуя тем, яко преступившие предел второбрачия, уже не достойны нарицатися именами мужа или жены. Мы же не от правила, но от последования предшественникам, прияли обычай, троебрачных отлучати на пять лет. Впрочем не должно совсем заграждати для них вход в Церковь, но удостоивати их слушания писаний два или три года, а посем допускати до стояния, но удерживати от приобщения святыни, и тако, показывающих некий плод покаяния, возстановляти на место общения. ПРАВИЛО 5. Еретиков, при кончине кающихся, подобает приимати. Явно же есть, яко приимати не без разсуждения, но со испытанием, истинное ли показуют покаяние, и имеют ли плоды, свидетельствующие тщание о спасении. (с. 312) ПРАВИЛО 6. Любодеяния посвященных Богу да не обращаются в брак, но всячески да расторгается их совокупление. Ибо сие и для утверждения Церкви полезно, и еретикам не даст случая укоряти нас, аки бы привлекаем к себе попущением греха. ПРАВИЛО 7. Мужеложники, и скотоложники, и убийцы, и отравители, и прелюбодеи, и идолопоклонники, того же осуждения достойны. Посему правило, какое имеешь о прочих, соблюдай и о сих: а о приятии каявшихся тридесять лет в нечистоте, которую соделали в неведении, и сомневатися нам не надлежало. Ибо и неведение творит их достойными снизхождения, и добровольное исповедание, и протечение столь долгаго времени: ибо они едва не весь век человеческий преданы были сатане, да научатся не безчинствовати. Посему, повели уже неотложно прияти их, и наипаче. аще имеют слезы, преклоняющия тебя к милосердию, и являют житие, достойное милования. ПРАВИЛО 8. Во гневе на свою жену употребивший секиру, есть убийца. Справедливо же и достойно твоего благоразумия воспомянул ты мне, да реку о сем пространнее: ибо много разностей между вольным и невольным Аще кто бросив камень на пса, или на древо, попадет в человека: сие есть дело совершенно непроизвольное, и не бывшее в намерении действующаго: ибо намерение его было отразити зверя, или сбити плод, подвергшийся же удару, сам собою нашел на него, проходя мимо: и так сие (с. 313) есть невольное. Невольное такожде и то, аще кто, желая кого исправити, ударит ремнем, или жезлом не тяжелым, и биемый умрет: ибо здесь разсматривается намерение, яко он хотел исправити согрешившаго, а не умертвити. Подобным образом к невольным убийствам принадлежит и то, аще кто, защищая себя в драке, древом или рукою, нещадно нанесет противнику удар в опасное место, имев намерение причинити боль, а не совсем убити: но сие уже приближается к вольному убийству: ибо употребивший таковое орудие к защищению, или безщадно нанесший удар явен есть в том, яко не пощадил человека, будучи обладаем страстию. Подобно, употребивший в орудие тяжелое дерево и камень, больший силы человеческой, причисляется к невольным убийцам, яко иное имевший в намерении, а иное соделавший: ибо он во гневе нанес такой удар, что умертвил пораженнаго, хотя, может быть, намерение его было токмо разити, а не совсем умертвити. Но кто употребил мечь, или что либо таковое, тот не имеет никакого извинения, и особенно бросивший в кого либо секиру. Ибо он не из руки ударил его, так чтобы мера удара зависела от него, но бросил так, что удару, и от тяжести железа, и от остроты его, и от стремления чрез большое пространство, по необходимости надлежало быти смертельным. Совершенно такожде вольное, и в сем никакому сомнению не подлежащее, есть то, что делается разбойниками и в неприятельских нашествиях: ибо разбойники убивают, ради денег, избегая обличения (с. 314) в злодеянии: а находящиеся на войне идут на поражение сопротивных, с явным намерением, не устрашити, ниже вразумити, но истребити оных. Еще же, аще кто напоит кого либо тайным составом [хотя бы то было для иныя некия причины], и умертвит: таковаго признаем вольным убийцею. Сие часто делают жены, покушаяся некими обаяниями и чарованиями, привлекати неких в любовь к себе, и дающия им врачебные составы, производящие помрачение разума. Хотя таковыя, причинив смерть, соделали не то, что имели в намерении: однако, за волшебство и занятие возбраненное, причисляются к вольным убийцам. Посему и дающия врачевство для извержения зачатаго в утробе, суть убийцы, равно и приемлющия детоубийственныя отравы. О сем доселе. ПРАВИЛО 9. Господне изречение, яко не позволительно разрешатися от брака, разве словесе прелюбодейна{Матф. гл. 5, ст. 32.}, по разуму онаго, равно приличествует и мужам и женам. Но не то в обычае. О женах находим много строгих изречений. Апостол глаголет: яко прилепляяйся сквернодейце, едино тело есть{1 кор. гл. 6, ст. 16.}. и иеремиа: аще будет жена мужу иному, не возвратится к мужу своему, но осквернившися осквернится{Иерем гл. 3. ст. 1.}. и паки: держай прелюбодейцу, безумен и нечестив{Притч. гл. 18, ст. 23.}. Женам же обычай повелевает удерживати мужей своих, хотя они прелюбодействуют и в блуде суть. Посему не знаю, может ли прямо прелюбодейцею нарещися живущая с му(с. 315)жем, оставленным своею женою: ибо здесь обвинение падает на оставившую мужа, по какой причине она отступила от брака. Ибо аще потому, яко биема была, и не стерпела ударов: то подобало паче претерпети, нежели разлучатися с сожителем: аще потому, яко не стерпела утраты имения, и сей предлог не достоин уважения. Аще же и потому, яко муж ея живет в блуде, наблюдения сего не имеем в Церковном обычае: но и от невернаго мужа не повелено разлучатися жене, а пребывати с ним, по неизвестности, что последует. Что бо веси жено, аще мужа спасеши{1 кор. гл. 7, ст. 16.}? Посему жена, оставившая своего мужа, есть прелюбодейца, аще перешла к другому мужу: а муж оставленный, достоин снизхождения, и сожительствующая с ним не осуждается. Аще же муж, отступив от жены, поймет иную: то и сам он есть прелюбодей, понеже творит ю прелюбодействовати, и живущая с ним есть прелюбодейца: поелику отвлекла к себе чужаго мужа. ПРАВИЛО 10. Кленущиеся не приимати рукоположения, когда произнесли клятву, да не принуждаются нарушати оную. Ибо хотя и мнится быти некое правило, снисходящее таковым: однако мы дознали опытом, что не благопоспешествуется поступившим противу клятвы. Должно же разсматривати и образ клятвы, и слова и расположение, с которым они клялися, и тонкия в словах прибавления: и аще ни с какой стороны нет никакого облегчения от силы клятвы, то подобает совершенно остав(с. 316)ляти таковых. Дело же севира, или поставленнаго им пресвитера, по моему мнению [аще и твое с моим согласно], получает некоторое разрешение клятвы следующим образом. Село оное, в которое произведен человек сей, подчиненное до ныне мисфии, повели причислити к масадам: ибо таким образом, и он не будет клятвопреступником, не преходя от места, и логгин, имея с собою кириака, не упразднит церкви, и не подвергнет души своей осуждению, за опустение оныя: и мы не возмнимся делати нечто противу правил, снисходя к кириаку, который клялся пребывати в минданах, но согласился переведен быти. Ибо возвращение его будет соблюдением клятвы: а ему покорность распоряжению не вменится в клятвопреступление: поелику к клятве его не было присовокуплено того, яко он ниже на краткое время не оставит минданов, но во все прочее время пребудет тамо. Севиру же, извиняющемуся забвением, мы простим, рекше, яко ведущий тайное, не попустит церкви своей понести вред от того, кто в начале поступал не по правилам, но связал себя клятвою вопреки евангелию: кто перемещением учил клятвопреступлению, ныне же лжет притворным забвением. Но поелику мы не судии сердец, но судим потому, что слышим: то Господу предоставим отмщение, а сами без сомнения приимем его, дав прощение забвению, яко немощи человеческой. ПРАВИЛО 11. Невольное соделавший убийство, довольное понес наказание, быв отлучен в продолжении единонадесяти лет. Ибо явно есть, яко о получивших (с. 317) раны мы должны соблюдати моисеев закон{Исх. гл. 21, ст. 18, 19.}, и слегшаго на одр от полученных ран, но потом паки ходившаго, при помощи жезла, не почитати убитым: аще же и не встал после ран, но понеже бивший не хотел умертвити его: то он есть, хотя и убийца, однако, по намерению, невольный. ПРАВИЛО 12. Двоеженцам правило{Апост. 17.} совершенно возбранило быти служителями церкви. ПРАВИЛО 13. Убиение на брани отцы наши{См. послание св. афанасиа к аммуну монаху. Валсамон и зонар согласно замечают, что предполагаемый св. василием совет вообще не был употребляем в действие, как по неудобности, так и по уважениям, в начале сего же правила изложенным.} не вменяли за убийство, извиняя, как мнится мне, поборников целомудрия и благочестия. Но может быть добро было бы советовати, чтобы они, как имеющие нечистыя руки, три года удержалися от приобщения токмо святых таин. ПРАВИЛО 14. Вземлющий лихву, аще восхощет неправедную корысть истощити на нищих, и впредь от недуга любостяжания свободен быти, может принят быти в священство. ПРАВИЛО 15. Дивлюся же, яко ты требуеши от писания буквальныя точности, и думаеши, яко речение перевода есть принужденно, когда он хорошо выражает означаемый им предмет, но не прелагает собственно значения слова еврейскаго. Впрочем не должно без внимания прейти вопрошение, предложенное мужем любознательным. Птицы небесныя и рыбы морския, и при сотворении мира, (с. 318) имели одинаковое происхождение: поелику оба сии роды животных изведены из воды: причина же сему та, яко оба имеют одно и то же свойство. Ибо одне плавают в воде, а другия плавают по воздуху. Посему и упомянуто о них совокупно. Состав же слов _псалма{Сие относится к греческим словам _псалма 8, стиха 9: <::греч>та петеина тов овранов, каи тов_с ихфиа_с ти_с фаласси_с, та диапоревомена тривов_с фалассон, <::слав>в которых вид несообразности грамматической подал повод св. амфилохию к вопросу, и св. василию к настоящему изяснению.} не точно соображен в отношении к рыбам, но в отношении ко всем тварям, живущим в водах, совершенно правилен. Ибо человеку покорны птицы небесныя и рыбы морския, и не сии токмо, но и все твари, преходящия стези морския. Ибо не все живущее в воде есть рыба, как то: китообразныя животныя, киты, зигены, дельфины, тюлени, еще же кони, псы, пилы, и мечи рыбы, и морския кравы: и естьли угодно, кропивы, и гребни, и все черепокожныя, из коих ни едино не есть рыба, все же суть преходящия стези морския. Таким образом три суть рода: птицы небесныя, рыбы морския, и те животныя, обитающия в водах, которыя отличаются от рыб, но такожде преходят стези морския. ПРАВИЛО 16. Нееман велик не у Господа, но у господина своего: то есть, он был единым из вельмож у царя сирскаго. И так вникай в писание с точностию, и в нем самом обрящеши разрешение вопроса. (с. 319) ТОГО ЖЕ К ТОМУ ЖЕ КАНОНИЧЕСКОЕ послание второе. ПРЕДИСЛОВИЕ. Давно написав ответы на вопрошения, предложенныя мне от твоего благочестия, не послал я сего писания, быв удержан, частию болезнию продолжительною и опасною, частию же недостатком служащих. Ибо не много у нас людей и знающих путь, и готовых на таковыя послушания. Посему узнав причины замедления, дай нам прощение в оном. Удивился же я твоей любви к учению, и купно твоему смиренномудрию. Ибо ты хощешь учитися, когда тебе вверен чин учащаго, и притом учитися от нас, когда у нас нет ничего великаго, в отношении к познанию. Однако, поелику ты, ради страха Божия, не отрекаешься творити дело, которое не легко соделалося бы от другаго: то должны и мы твоему расположению и благому тщанию споспешествовати, даже паче силы. ПРАВИЛО 17. Вопрошал ты нас о пресвитере вианоре, может ли он принят быти в клир, после (с. 320) данной им клятвы? Помню, яко для антиохийскаго клира уже изложил я некое общее определение о всех клявшихся купно с ним, то есть, да устраняются они от всенародных собраний, частно же да действуют пресвитерски. Сим самым и ему дается разрешение для его служения: потому что священство его не в антиохии, но во иконии, которую, как ты нам писал, он избрал для жительства, вместо антиохии. И так может принят быти оный муж: токмо твое благочестие да востребует от него раскаяния в поползновенности к клятве, которую он дал человеку неверному, не возмогши понести безпокойства от онаго малаго бедствия. ПРАВИЛО 18. О падших девах, обещавшихся Господу в чистоте жити, но потом впадших в плотския страсти и обеты свои нарушивших, отцы наши, просто и кротко снисходя к немощам поползнувшихся, законоположили: приимати их по прошествии года, учредя сие по примеру двоебрачных. Но поелику, Благодатию Христовою, церковь с течением времени становится крепчайшею, и чин дев ныне умножается: то мнится мне, яко подобает с точностию вникати в дело, по самому о нем понятию очевидное, и в разум писания, который можно обрести по заключению. Ибо вдовство ниже девства: посему и грех вдовиц много легче греха дев. Посмотрим, что писано павлом к тимофею: юных же вдовиц отрицайся: егда бо разсвирепеют противу Христа, посягати хотят, имущия грех, яко первыя веры отвергошася{1 тим. гл. 5, ст. 11, 12.}. И так (с. 321) естьли вдовица подлежит тягчайшему осуждению, как бы отвергшая веру во Христа: то что должно нам заключати о деве, которая есть невеста Христова, и сосуд святый, посвященный Господу? Велик грех, когда и раба, предав себя тайному браку, наполнит дом развратом, и худым житием оскорбляет стяжавшаго ее: но гораздо тягчае то, когда невеста соделается прелюбодейцею, и обезчестив союз свой с женихом, предаст себя необузданному сладострастию. И так вдовица осуждается, как растленная раба, а дева подлежит осуждению прелюбодейцы. Как совокупляющагося с чужею женою называем прелюбодеем, и не прежде приемлем в общение, разве когда престанет от греха: таковым же образом да поступаем и с поемшим деву. Потребно же нам теперь изявити то, что девою именуется добровольно посвятившая себя Господу, отрекшаяся от брака и предпочетшая жити во освящении. Обеты же тогда признаем действительными, когда возраст достиг совершеннаго разума: ибо детския слова в сем деле не подобает почитати совершенно твердыми. Но имеющую более шестинадесяти или седминадесяти лет возраста, имеющую власть над своими помышлениями, долго испытуемую и пребывшую твердою в намерении и с молением просящую о своем принятии, подобает наконец приимати в чин дев, и обет таковыя утверждати, и за нарушение наказывати неотменно. Ибо многих родители, и братия, и некие из родственников, прежде совершеннаго возраста, приводят, не по собственному их стремлению к безбрачию, но промышляя чрез то для себя нечто житейское: таковых не должно легко (с. 322) приимати, доколе не узнаем ясно собственнаго их расположения. ПРАВИЛО 19. Обетов мужей не знаем иных, как разве, которые причислили себя к чину монашествующих, которые молчанием показуют, яко приемлют безбрачие. Но и для сих приличным быти мню предварительно, да вопрошаются, и да приемлется от них ясный обет девства: и аще совратятся к плотоугодному и сладострастному житию: да подпадут епитимии, положенной для любодействующих. ПРАВИЛО 20. Аще которыя из женскаго пола, бывши в ереси, дали обет девства, но потом избрали брак: о таковых мню, яко не подобает осуждати их: елика бо закон глаголет, сущим в законе глаголет{Рим. гл. 3, ст. 19.}. Но те, которыя еще не взяли на себя ига Христова, не знают и законоположения Господня. Посему оне могут со всеми приемлемы быти в Церковь, и получают в сем случае прощение, чрез принятие веры во Христа, и вообще все, соделанное в житии оглашенных, не подвергается истязанию. Явно же есть, яко Церковь не приемлет таковых без крещения: посему необходимейшую для них потребность составляют преимущества возрождения. ПРАВИЛО 21. Аще муж, сожительствуя жене, и потом не довольствуяся браком, впадет в блуд: таковаго почитаем блудником, и надолго оставляем его под епитимиею. Впрочем не имеем правила подвергати его вине прелюбодеяния, аще грех соделан с свободною от брака. Ибо (с. 323) речено: прелюбодейца сквернящися осквернится, и к мужу своему не возвратится{Иерем. гл. 3, ст. 1.}. такожде: держащий прелюбодейцу безумен и нечестив{Притч. гл. 18, ст. 23.}. Но соблудивший не отлучается от сожительства с женою своею, и жена должна приняти мужа своего, обращающагося от блуда: но муж оскверненную жену изгоняет из своего дома. Причину сему дати не легко, но тако принято в обычай. ПРАВИЛО 22. Имеющих жен, посредством похищения, аще обрученных другим отторгли, не прежде подобает приимати на покаяние, разве когда оне взяты будут от них, и прежде обручившимся с ними предоставлена будет власть, или взяти их, аще восхотят, или отпустити. Аще же кто похитит необрученную: то надлежит отяти ее, возвратити родственникам, и предати воле свойственников, будут ли то родители, братия, или иные попечители о девице: и аще соизволят отдати ему, то твердо да будет сожитие: аще же не согласятся, то да не принуждаются. Взявший жену, по растлении ея, или тайном, или насильственном, непременно должен прияти Церковное наказание блуда. Наказание же блудникам определено на четыре года. В первый надлежит удаляти их от молитв, и плакати им у дверей Церковных. Во вторый приимати их к слушанию писаний. В третий к покаянию. В четвертый к стоянию с народом, но удерживати от причастия. Потом допускати их до причащения святых таин. ПРАВИЛО 23. О поемлющих в супружество двух сестр, или (с. 324) сочетавающихся с двумя братиями, дано от нас послание{К диодору тарскому. Смотри ниже прав. 87.}, коего список мы послали к твоему благочестию. А взявший жену своего брата не прежде приимется, разве когда оставит ее. ПРАВИЛО 24. Вдову, причтенную в число вдовиц, то есть, от Церкви снабдеваемую, апостол повелевает оставити без попечения, аще посягнет за мужа. А для мужа овдовевшаго не положено никакого закона: довлеет для него епитимия двоебрачных. Вдова шестидесятилетняя, аще паки восхощет сожительствовати мужу, да не удостоится приобщения святыни, доколе не престанет от страстныя нечистоты. Аще же, прежде шестидесяти лет, причтем ее в число вдовиц, то наша вина, а не жены сея. ПРАВИЛО 25. Имеющий женою растленную от него, за растление да подвергается епитимии, но да будет ему позволено имети ее женою. ПРАВИЛО 26. Блуд не есть брак, и даже не начало брака. Посему совокупившихся посредством блуда, лучше есть разлучати, аще возможно. Аще же всемерно держатся сожития, то да приимут епитимию блуда: но да оставятся в сожитии брачном, да не горшее что будет. ПРАВИЛО 27. О пресвитере, по неведению обязавшемся неправильным браком, я определил, что должно, то есть: пресвитерским седалищем пусть он пользуется, от прочих же действий пресвитерских да удержится: ибо таковому довольно прощения. Благо(с. 325)словляти же других, долженствующему врачевати собственныя язвы, не подобает. Ибо благословение есть преподаяние освящения. Но кто сего не имеет, по причине греха неведения, тот как преподаст другому? Того ради да не благословляет ни всенародно, ни особь, и тела Христова да не раздает другим, ниже иное служение да совершает: но довольствуяся священнослужительским местом, да плачется пред другими и пред Господем, дабы отпущен был ему грех неведения. ПРАВИЛО 28. Сие же достойным смеха мне представилось, яко некто обещался воздерживатися от свинаго мяса. Посему благоволи поучати таковых, чтобы воздерживались от неразсудительных зароков и обетов, и допусти употребление вещей неразнственных. Ибо никое же создание Божие отметно, со благодарением приемлемо{1 тим. гл. 4, ст. 4.}. Посему, как обет достоин смеха, то и воздержание не нужно. ПРАВИЛО 29. Начальников кленущихся зло сотворити подчиненным, весьма нужно врачевати. Врачевание же их двоякое: едино, учити их, да не кленутся поспешно, другое же, да не остаются при злых намерениях. Посему аще кто уловлен клятвою к соделанию зла другому: то да принесет покаяние в дерзости клятвы, но предлогом благоговения к клятве да не утверждает себя в злобе. Соблюдение клятвы не было полезно ироду, который, да не нарушит клятвы, соделался убийцею пророка. Клятва и вообще возбранена: кольми паче даваемую на зло подобает осуждати. Посему поклявшийся должен исправити свои (с. 326) мысли, а не тщатися утвердити свое беззаконие. Изследуй подробнее сию нелепость. Аще кто поклялся выколоть глаза своему брату: добро ли было бы таковому привести сие в исполнение? Аще кто поклялся убити, или вообще преступити какую либо заповедь? Ибо кляхся и поставих, не грех соделати, но сохранити судьбы правды твоея{Псал. 118, ст. 106.}. Как заповедь подобает утверждати непреложностию намерений: тако грех всячески должно низпровергати и истребляти. ПРАВИЛО 30. О похищающих жен, мы не имеем древняго правила, но составили собственное мнение: и они, и содействовавшие им да будут отлучены от общих молитв на три года. Без насилия же бывающее не подлежит наказанию, аще не сопутствует сему ни растление, ниже татьба. Вдова же властна сама в себе, и от нея зависит последовати похищающему. Нам не должно пещися о показуемых видах. ПРАВИЛО 31. Жена мужа отлучившагося и пребывающаго в безызвестности, прежде удостоверения о смерти его вступившая в сожитие с другим, прелюбодействует. ПРАВИЛО 32. Те из клира, которые согрешили грехом смертным, со степени своего низводятся, но не лишаются причастия купно с мирянами. Ибо не отмстиши за едино дважды{Наум. гл. 1, ст. 9.}. ПРАВИЛО 33. Жена родившая на пути, и пренебрегшая рожденное, да подлежит вине убийства. (с. 327) ПРАВИЛО 34. Жен прелюбодействовавших и исповедавшихся в том, по благочестию, или каким бы то ни было образом обличившихся, отцы наши запретили явными творити, да не подадим причины к смерти обличенных: но повелели стояти им с верными, без приобщения, доколе не исполнится время покаяния. ПРАВИЛО 35. Аще муж оставлен женою, то подобает смотрети вину оставления: и аще явится она оставившею без причины: то он достоин снизхождения, а она епитимии. Снизхождение же окажется ему в том, да будет в общении с церковию. ПРАВИЛО 36. Жены воинов, пребывающих в безызвестности, сочетавшияся с другими, подлежат тому же суждению, как и те, кои не дождались возвращения отсутствующих мужей. Впрочем здесь дело достойно некоего снизхождения, поелику более вероятно заключение о смерти. ПРАВИЛО 37. Вступивший в брак, по отятии у него чуждыя жены, за первую да будет обвинен в прелюбодеянии, а за другую неповинен. ПРАВИЛО 38. Отроковицы, без соизволения отца посягшия, блудодействуют. По примирением с родителями дело сие мнится имети врачевание. Впрочем оне не тотчас допускаются к приобщению, но запрещаются на три лета. ПРАВИЛО 39. Живущая с прелюбодеем есть прелюбодейца, во все время сожития. (с. 328) ПРАВИЛО 40. Против воли господина своего, предавшая себя мужу, блудодействует. Аще после сего, по дозволению, пользуется браком: то признается вступившею в законное супружество. Посему первое есть блуд, а последнее брак. Ибо условия находящихся в полновластии других не имеют ничего твердаго. ПРАВИЛО 41. Во вдовстве имеющая власть в самой себе, может сочетатися неповинно, аще нет никого, разлучающаго сие сожитие. Ибо апостол рек: аще умрет муж, свободна есть, за негоже хощет, посягнути, точию о Господе{Рим. гл. 7, ст. 2. 1 кор. гл. 7, ст. 39.}. ПРАВИЛО 42. Браки, против воли обладающих, суть блудодеяния. При жизни отца, или господина, совокупляющиеся не суть без вины, доколе имеющие власть над ними не изявят согласия на их сожитие. Ибо тогда супружество получает твердость. ПРАВИЛО 43. Нанесший ближнему смертный удар, есть убийца, он ли первый нанес удар, или отмщал. ПРАВИЛО 44. Диаконисса, соблудившая с язычником, может принята быти в общение молитв, но до причастия святых таин допущена будет в седмое лето, аще, то есть, в чистоте жити будет. Язычник же, по приятии веры, паки приступающий к святотатству, возвращается чрез то на свою блевотину. Посему мы телу диакониссы, как освященному, не позволяем более быти в плотском употреблении. (с. 329) ПРАВИЛО 45. Аще кто, приняв имя христианина, оскорбляет Христа: таковому нет никакия пользы от наименования. ПРАВИЛО 46. С оставленным на время своею женою сочетавшаяся по неведению, потом, по причине возвращения к нему первыя жены, отпущенная блудодействовала чрез таковый союз, впрочем по неведению. Посему брак ей не возбранится: но лучше, аще пребудет тако. ПРАВИЛО 47. Енкратиты, саккофоры и апотактиты подлежат тому же суждению, как и наватиане: ибо о некоторых из сих издано правило, хотя и не единообразное, а о других умолчано: мы же, по одинакому винословию, таковых перекрещиваем. А хотя у вас и не принят сей обычай перекрещивания, подобно как и у римлян, по некоторому благоусмотрению: однако наше винословие да имеет силу. Поелику ересь их есть как бы отрасль ереси маркионитов, гнушающихся браком, отвращающихся вина, и создание Божие скверным нарицающих. Посему мы не приемлем их в церковь, аще не крестятся нашим крещением. Ибо да не глаголют, яко крестилися во отца и Сына и святаго Духа, когда они, подобно маркиону и прочим еретикам, представляют Бога творцем зла. И так, аще сие угодно будет, то должно собратися множайшим епископам, и тако изложити правило, дабы и действующий был безопасен, и ответствующий на вопрошение о таковых имел достоверное основание ответа. ПРАВИЛО 48. Оставленная мужем, по моему мнению, должна пре(с. 330)быти безбрачною. Ибо когда Господь рек, яко аще кто отпустит жену свою, разве словесе любодейнаго, творит ю прелюбодействовати{Матф. гл. 5, ст. 32.}: то назвав ее прелюбодейцею, тем самым воспретил ей сожитие с иным. Ибо как возможно, чтобы муж был повинен, как виновник прелюбодейства, а жена неповинна, быв от Господа наречена прелюбодейцею за совокупление с иным мужем? ПРАВИЛО 49. Растления, бывающия насилием, да не подвергаются обвинению. Посему и раба, аще насилована господином своим, не повинна. ПРАВИЛО 50. На троебрачие нет закона: посему третий брак не составляется по закону. На таковыя дела взираем, как на нечистоты в церкви: но всенародному осуждению оных не подвергаем, как лучшия, нежели распутное любодеяние. (с. 331) ТОГО ЖЕ К ТОМУЖЕ КАНОНИЧЕСКОЕ послание третие. ПРАВИЛО 51. О состоящих в клире правила положены безразлично. Оне повелевают определяти падшим единое наказание, извержение от служения, находятся ли они в степени священства, или проходят служение, не имеющее рукоположения священства. ПРАВИЛО 52. Пренебрегшая рожденное на пути, аще пренебрегла, имея возможность сохранити, или думая тем сокрыти грех свой, или последовав совсем звериному и безчеловечному помыслу, да судится за смертоубийство. Аще же не могла соблюсти, и рожденное умерло от пустоты места и от недостатка потребнаго: то матерь достойна снисхождения. ПРАВИЛО 53. Рабыня овдовевшая может быть не много согрешила, согласясь на вторый брак, под видом восхищения. Посему отнюдь не подобает обвиняти ее за сие. Ибо не наружные виды судятся, но намерение. Явно же есть, яко она подлежит епитимии двоебрачия. (с. 332) ПРАВИЛО 54. О невольных убийствах прежде, как памятую, писал к твоему благочестию, по силе моей, и более того ничего рещи не могу. Твоего благоразумия делом будет, по особенности случая, продолжити наказание, или облегчити. ПРАВИЛО 55. Разбойников взаимно поражающие, аще не суть в церковном служении, да будут отлучаемы от причастия святых таин: аще же клирики, да низложатся со своего степени. Ибо речено: всяк приемший мечь, мечем погибнет{Матф. гл. 26, ст. 52.}. ПРАВИЛО 56. Волею убивший, и потом покаявшийся, двадесять лет да будет без причастия святых таин. На сии двадесять лет дастся ему следующее распределение: четыре года должен он плакати, стоя вне дверей молитвеннаго храма, и прося входящих в оный верных, сотворити о нем молитву, исповедуя при том свое преступление. По четырех летах да будет принят в число слушающих писания, и с ними да исходит в продолжении пяти лет. Седмь лет с припадающими да молится и да исходит. Четыре лета да стоит токмо с верными, но да не сподобится причастия. По исполнении сих да причастится святых таин. ПРАВИЛО 57. Неволею убивший десять лет да не причастится святых таин. Распределение же десяти лет да будет для него следующее: два лета да плачет, три лета да совершит между слушающими, четыре между припадающими, и год да стоит токмо с верны(с. 333)ми, и потом приимет святое причастие. ПРАВИЛО 58. Прелюбодействовавший пятьнадесять лет да не приобщается святых таин. Распределение же на сии пятьнадесять лет для него следующее: четыре лета да будет он плачущим, пять слушающим писания, четыре припадающим, два да стоит с верными без приобщения. ПРАВИЛО 59. Блудник седмь лет да не причастится святых таин: два лета да плачет, два да слушает, два да припадает, и едино лето да стоит токмо с верными, в осмое допущен будет до святаго причастия. ПРАВИЛО 60. Обещавшаяся пребыти в девстве, и от обещания своего отпадшая, да исполнит время наказания, положенное за грех прелюбодеяния с распределением, смотря по ея жизни. Тожде и для восприявших обет жития монашескаго, но падших. ПРАВИЛО 61. Украдший, аще сам по себе раскаясь обвинит себя, на год да будет удален от причастия токмо святых таин: аще же обличен будет, то на два года. Время же сие да разделится для него на припадание и стояние с верными, потом да удостоится причащения. ПРАВИЛО 62. Явившему неистовство на мужеском поле, время для покаяния да расположится сообразно времени беззаконновавшаго прелюбодеянием. ПРАВИЛО 63. На скотах показавший свое нечестие, исповедавшись, толикое же время да будет в запрещении. (с. 334) ПРАВИЛО 64. Клятвопреступник десять лет да не приобщается: два лета находясь между плачущими, три между слушающими писания, четыре между припадающими, едино стоя с верными, и тогда сподобится причастия. ПРАВИЛО 65. Покаявшийся в волшебстве, или в отравлении, да проведет в покаянии время положенное для убийцы, с распределением сообразным тому, как сам себя обличил в каждом грехе. ПРАВИЛО 66. Раскапывающий гробы для хищения, да не причастится святых таин десять лет: два да плачет, три да слушает, четыре да припадает, едино лето да стоит с верными, и тогда уже да приимется. ПРАВИЛО 67. Кровосмешение брата и сестры требует времени покаяния, положеннаго для убийцы. ПРАВИЛО 68. Совокупление браком людей, состоящих в возбраненном для онаго родстве, аще усмотрено будет случившееся, яко грех человеческий, подлежит епитимии прелюбодеев. ПРАВИЛО 69. Чтец, аще прежде брака смесится с своею обручницею, по отлучении на едино лето от служения, приимется в чтеца, но да пребудет без производства в высшие степени. Естьли же без обручения тайно смесится, да престанет служити. Такожде и вподиакон. ПРАВИЛО 70. Диакону осквернившемуся устами, и (с. 335) исповедавшему, что грех его далее не простерся, да будет запрещено священнослужение, но причащатися святых таин с диаконами да сподобится. Так точно и пресвитер. Аще же что более сего согрешившим кто либо усмотрен будет: то в котором бы ни был степени, да будет извержен. ПРАВИЛО 71. Прикосновенный к которому либо из вышереченных грехов, и не исповедавший, но обличенный, да будет под епитимиею столько же времени, на сколько подвергается епитимии делатель зла. ПРАВИЛО 72. Предавший себя волхвователям, или неким подобным, да будет под епитимиею столько же времени, сколько убийца. ПРАВИЛО 73. Отрекшийся от Христа и соделавшийся преступником против таинства спасения, все время жизни своея должен быти в числе плачущих, и обязан исповедатися: а при конце жизни удостоится причастия святынь, по вере в Божие человеколюбие. ПРАВИЛО 74. Аще кто бы то ни был из падших в вышеписанные грехи, исповедавшись, соделается ревностным в исправлении: то приявший от человеколюбия Божия власть разрешати и связывати, не будет достоин осуждения, когда, видя крайне усердное исповедание согрешившаго, соделается милостивее, и сократит епитимию. Поелику повествования священнаго писания показуют нам, яко с большим подвигом исповедающиеся скорее получают Божие милосердие. ПРАВИЛО 75. Осквернившемуся с своею сестрою по отцу или по (с. 336) матери, да не будет позволено входити в дом молитвенный, доколе не отступит от беззаконнаго и гнуснаго действия. Пришедши же в сознание страшнаго греха, три лета да плачет он, стоя у дверей молитвенных домов, и прося входящих на молитву, дабы каждый с состраданием приносил о нем усердныя молитвы ко Господу. После сего на другое трехлетие да будет допущен токмо до слушания писаний, по слушании же писаний и поучений, да изгоняется из Церкви, и да не удостоивается общения в молитве. Потом, аще со слезами будет просити оныя и припадати ко Господу, с сокрушением сердца и глубоким смирением, то дадутся ему иные три лета на припадание. И таким образом, когда покажет плоды достойные покаяния, в десятое лето да будет принят к молению с верными, без причащения: два лета стоя во время молитвы с верными, наконец да удостоится приобщения святынь. ПРАВИЛО 76. Тот же устав и о совокупившемся с невесткою своею. ПРАВИЛО 77. Оставивший жену, законно с ним сочетавшуюся, и взявший другую, по изречению Господню, подлежит вине прелюбодеяния{Матф. гл. 19, ст. 9.}. Правилами же отцев наших положено, чтобы таковые едино лето плакали, два лета слушали, три припадали, седмое же лето стояли с верными, и тако удостоятся святаго причастия, аще со слезами покаются. ПРАВИЛО 78. Тот же устав да соблюдается и о взявших в сожитие две сестры, (с. 337) хотя бы то было и в разныя времена. ПРАВИЛО 79. Вознеистовствовавший на свою мачиху подлежит томужде правилу, как и неистовствовавший на свою сестру. ПРАВИЛО 80. О многобрачии отцы умолчали, как о деле скотском и совершенно чуждом роду человеческому. Нам же сей грех представляется тягчайшим блуда. Посему благоразсудно будет подвергати таковых епитимии по правилам, то есть, да будут едино лето плачущими, три лета припадающими, и потом могут быти приняты. ПРАВИЛО 81. Поелику, во время нашествия варваров, многие соделали преступления против веры в Бога, клявшись языческими клятвами и вкусив некоторых оскверненных снедей, с волхвованием принесенных в жертву идолам: то с таковыми да будет поступаемо, по изданным уже отцами законам и правилам. Те, которые претерпев тяжкое изнурение мучениями, и не вытерпев страдания, доведены были до отречения от Христа, три лета да будут непринятыми в Церковь, по истечении коих, два лета да слушают писания, три да припадают, и тогда могут приняты быти к общению. Без великия же нужды веру в Бога предавшие, и коснувшиеся трапезы бесовския, и клявшиеся языческими клятвами, три лета да будут изверженными из Церкви, два слушающими писания, три лета да молятся в припадании, другия три да стоят во время молитвы с верными, и тогда уже могут быти приняты к приобщению святых таин. (с. 338) ПРАВИЛО 82. Что касается до преступивших клятву, аще по насилию и по нужде преступили оную, подлежат менее тяжким наказаниям, и по шести летах могут быти совершенно приняты. Без нужды же предавшие веру свою, два лета да будут плачущими, и два слушающими, в пятое да молятся с припадающими, и еще на два лета да будут приняты к общению в молитве, без причащения, и тако показав достойное покаяние, наконец возведутся к приобщению тела Господня. ПРАВИЛО 83. Волхвующие и последующие обычаям языческим, или вводящие неких в домы свои, ради изыскания чародейств и ради очищения, да подлежат правилу шестилетия: лето да будут плачущими, лето слушающими, три лета припадающими, и едино да стоят с верными, и тако да приимутся. ПРАВИЛО 84. Все же сие пишем ради того, да испытуются плоды покаяния. Ибо мы не по одному времени судим о сем, но взираем на образ покаяния. Аще же которые непреодолимо держатся своих нравов, и лучше хотят служити удовольствиям плоти, нежели Господу, и не приемлют жития по евангелию: то нет у нас с ними ничего общаго. Ибо мы, в народе непокоривом и пререкающем, научены слышати сие: спасая спасай твою душу{Быт. гл. 19, ст. 17.}. ПРАВИЛО 85. И так да не попустим себе погибнути с таковыми, но убоявшись тяжкаго суда, и имея пред очами страшный день воздаяния Господня, да не вос(с. 339)хощем погибнути купно с чужими грехами. Ибо аще не научили нас страшныя судьбы Господни, и толикие дары не привели нас в чувство того, яко за беззаконие наше оставил нас Господь, и предал в руки варваров, и яко народ отведен в плен неприятелями и предан разсеянию, понеже на таковыя дела дерзали носящие имя Христово: аще не познаша, ниже уразумеша, яко за сие пришел на нас гнев Божий, то что нам общаго с ними? Но и днем и нощию, и всенародно и наедине, мы должны засвидетельствовати им истину: но да не попустим себе увлеченным быти их беззакониями, наипаче же да молимся, дабы приобрести их, и извлещи из сети лукаваго. Аще же сего не возможем: то потщимся, по крайней мере, свои души спасти от вечнаго осуждения. (с. 340) ИЗ ДРУГАГО КАНОНИЧЕСКАГО ПОСЛАНИЯ к тому же. ПРАВИЛО 86. Изрядным енкратитам [воздержникам] на важное их возражение: для чего и мы не все ядим, да ответствуется сие: яко и извержениями нашими гнушаемся. Ибо по достоинству для нас и зелие травное есть то же, что мясо: а в разсуждении пользы, как в зелии отделяем вредное от здраваго, тако и в мясе различаем вредное от полезнаго. Ибо и болиголов есть зелие, и мясо ястреба есть мясо: но никто в здравом уме не будет ясти белену, ниже прикоснется песиему мясу, разве в великой нужде. Посему ядший не сделал беззакония. (с. 341) ПОСЛАНИЕ к диодору епископу тарскому. ВСТУПЛЕНИЕ. Дошло до нас письмо, имеющее подпись диодора, все же прочее в нем более приличествует кому либо другому, нежели диодору. Ибо мне мнится, яко некто из хитрых, приняв на себя твое лице, хотел чрез то соделати себя достойным веры пред слушающими. Он быв вопрошен от некоего, позволительно ли взяти в супружество сестру умершия жены своея, не ужаснулся сего вопроса: но и равнодушно принял слышимое, и вопросившему весьма отважно и усильно содействовал в студном желании. Аще было бы у меня сие писание, я послал бы его к тебе, и ты был бы довольно силен защитити себя и истину. Но поелику показавший взял обратно оное, аки бы некий знак победы надо мною, еще прежде запретившим такия браки, носил повсюду, говоря, яко имеет писменное позволение: то пишу ныне к тебе, да сугубою рукою вооружимся против онаго подложнаго писма, и не оставим ему никакия силы, дабы оно не могло легко вредити читающим. (с. 342) ПРАВИЛО 87. И так первое, и притом в делах сего рода весьма важное, что имеем предложити, есть соблюдаемый у нас обычай, имеющий силу закона, потому что сии постановления преданы нам от святых мужей. Обычай же таков: аще кто, будучи одержим страстию нечистоты, впадет в безчинное совокупление с двумя сестрами: то и браком сие не почитается, и в Церковное собрание таковые приемлются не прежде, как по разлучении друг от друга. Посему, аще бы и не можно было рещи ничего другаго, довольно было бы и сего обычая для преграды злу. По поелику писавший писмо покушался, ложным доводом, ввести в образ жизни толикое зло: то нужно и нам прияти в помощь разсуждение, хотя в предметах весьма ясных у всякаго сильнее разсуждения бывает предубеждение. Ибо писано, говорит он, в книге левит: жену к сестре ея да не поймеши в ревнивую соперницу, открыти срамоту ея пред нею, еще живе сущей ей{Лев. гл. 18, ст. 18.}. Отсюда явно быти сказует он, яко позволительно взяти по смерти ея. На сие прежде всего то реку, яко елика закон глаголет, сущим в законе глаголет{Рим. гл. 3. ст. 19.}. Ибо иначе мы подлежали бы и обрезанию, и субботе, и удалению от некоторых снедей. Ибо не ужели нам, когда найдем что либо благоприятствующее нашему сладострастию, подчиняти себя игу работы закона, а когда какое из предписаний закона явится тяжким, прибегати к свободе сущей во Христе? Нас вопрошали: есть ли в писании разрешение брати жену после сестры ея? Мы рекли, нет: что и (с. 243) безопасно для нас и истинно: но посредством благовиднаго заключения установляти мнение о том, что умолчано, значило бы законополагати, а не приводити слова закона. Ибо таким образом хотящему дерзнути, было бы позволено, и при жизни жены, взяти сестру ея. Ибо такое же лжеумствование может приспособлено быти и к сему случаю. Писано, скажет он: не поймеши в ревнивую соперницу, следовательно взяти не имеющую ревности закон не запретил. Посему защитник страсти речет, яко сестры имеют нрав неревнивый. И так когда нет причины, по которой запрещено сожитие обеих: то что препятствует взяти сестр? Сего не написано, скажем мы: но и того не определено. Мысль же, выводимая чрез заключение, делает позволительным и то и другое. Надлежало бы возвратитися немного вспять, к предшествовавшим изречениям закона, и тем освободитися от затруднения. Ибо примечается, яко законодатель не все роды грехов обемлет, но в особенности отвергает грехи египтян, откуда изшел израиль, и хананеев, к которым он преселялся. Ибо так читается: по делом земли египетския, в нейже обитасте, да не сотворите, и по начинаниям земли ханаанския, в нюже аз введу вы тамо, не сотворите, и по законом их не ходите{Лев. гл. 18, ст. 3.}. Вероятно, яко сей род греха не был допущен тогда в житии язычников: а потому и законодатель не имел нужды ограждати от него, но достаточно было непредвареннаго учением обычая для отвержения сея гнусности. Но почему запретив большее, он у(с. 344)молчал о меньшем? Потому, что многим из плотолюбивых, в отношении к сожитию с сестрами живых жен, казался быти вреден пример патриарха. Нам же что подобает творити? написанное глаголати, или умолчанное изыскивати? Ибо в сих законах не написано и того, яко отец и сын не должны входити к единой наложнице: но у пророка сие подвергается величайшему осуждению. Сын бо, глаголет, и отец влазяста ко единой рабыне{Амос. гл. 2, ст. 7.} и сколько других видов нечистых страстей изобрело бесовское училище, о коих Божественное писание умолчало? Не желая нарушати своея священныя важности наименованиями гнусностей, оно означало нечистоты общими наименованиями, как глаголет апостол павел: блуд же, и всяка нечистота ниже да именуется в вас, якоже подобает святым{Ефес. гл. 5, ст. 3.}: под именем нечистоты он заключает недостойныя названия действия мужей и жен. Таким образом умолчание не дает разрешения сластолюбцам. Я же сказую, яко и не умолчал законодатель о сем виде беззакония: но весьма сильно запретил оный. Ибо слова: да не внидеши ко всякому ближнему плоти твоея открыти срамоты их{Лев. гл. 18, ст. 6.}, заключают в себе и сей вид родства. Ибо для мужа что может быти ближе собственныя жены, или паче своея ему плоти? ибо они уже не суть два, но плоть едина. Таким образом, посредством жены, сестра ея переходит в родство мужа. Ибо как не может он взяти матерь жены своея, ниже дщерь ея, по(с. 345)тому что не может взяти свою матерь, ниже дщерь ея: такожде не может взяти сестру жены своея, потому что не может взяти сестру свою. И обратно, не позволительно и жене сожительствовати с сродниками мужа: потому что права родства общи для обоих. Я же всякому, просящему совета о браке, свидетельствую, яко преходит образ мира сего, и время прекращено есть, да и имущии жены, якоже не имущии будут{1 кор. гл. 7, ст. 29, 31.}. Аще же кто представит мне в возражение оное изречение, раститеся и множитеся{Быт. гл. 1, ст. 28.}: то я посмеюсь не различающему времен законоположения. Вторый брак есть врачевство противу блуда, а не напутствие сластолюбию. Речено: аще ли не удержатся, да посягают{1 кор. гл. 7, ст. 9.}. Но и посягая, да не беззаконнуют. А те, которые оскверняя душу страстию безчестия, не взирают и на естество, издревле различившее именования родства, каким именем родства назовут рожденных от таких двух супружеств? братиями ли родными, или двоюродными? ибо, по причине смешения, им приличествовати будет и то и другое наименование. Не делай, человече, тетки детей мачихою их, и ту, которая вместо умершия матери должна ласкати их не вооружай неутолимою ревностию. Ибо едина ревность мачих и за гроб простирает ненависть: или паче, другие бывшие врагами, примиряются с умершими, а мачихи от смерти начинают ненависть. Главное же из вышереченнаго есть следующее: аще кто желает брака по закону, то ему отверста вся вселенная: аще же желание его управляется страстию, тем паче да воспре(с. 246)тится ему брак, да научится сосуд свой содержати в святости, а не в страсти похоти{1 сол. гл. 4, ст. 4, 5.}. Более глаголати стремящагося меня удерживает мера послания. Желаю, чтобы или увещание мое оказалось сильнейшим страсти, или чтобы беззаконие сие не поселилось в нашей области, но оставалось в тех местах, в которых дерзнули на оное. (с. 347) ТОГО ЖЕ послание к григорию пресвитеру. ПРАВИЛО 88. Прочел я твое писание со всяким долготерпением, и удивился, како ты, когда мог вы кратко и легко оправдатися предо мною делом, решился пребывати в том, в чем обвинен, и покушаешься многословием исцелити неисцелимое. Не мы первые, _о григорий, и не одни мы законоположили, да не живут жены и мужи купно. Прочти правило, изложенное святыми отцами нашими на никейском соборе, явно запрещающее имети сожительствующих в доме жен. Безбрачие в том имеет свое достоинство, чтобы не имети обращения с женским полом. Таким образом, аще кто, представляя себя девственником по имени, делом тожде творит, что и живущие с женами, тот являет о себе, яко домогается достоинства девства в имени, но безобразия сладострастия не оставил. Тем паче подобало тебе исполнити мое требование, что ты, как говоришь, свободен от всякия телесныя страсти. Ибо я не полагаю, чтобы семидесятилетний жил с женою страстным образом: и не так какбы за случившееся беззаконное дело определил я то, что опре(с. 348)делил, но потому, что научился от апостола не полагати претыкания брату или соблазна{Рим. гл. 14, ст. 13.}. Знаем же, яко некоторых действия чистыя, для других бывают поводом ко греху. Сего ради, следуя установлению святых отец, мы повелели тебе отлучитися от оныя жены. Почто же обвиняешь хорепископа, и упоминаешь о давней вражде? Почто и на меня жалуешися, как имеющаго отверстый слух для принятия клевет, а не на самаго себя, не соглашающагося оставити обращение с женщиною? И так удали ее из дома своего, и определи в монастырь, да будет она с девами: а ты имей служителей мужескаго пола, да не хулится вами имя Божие. Доколе же сие творишь, тысящи оправданий, которыя ты излагаешь в писме, не принесут тебе ни единыя пользы: но умрешь запрещенным в священнослужении, и дашь Господу ответ за свое запрещение. Аще же, не исправив себя, дерзнешь коснутися священнодействия: то будешь анафема пред всем народом, и приемлющие тебя будут отлучены от всея церкви. (с. 349) ТОГО ЖЕ к хорепископам каноническое послание. ПРАВИЛО 89. Весьма болезную, яко правила отеческия оставлены, и всякая строгость изгнана из Церквей. И боюся, чтобы дела Церковныя не пришли в совершенное замешательство, когда сие равнодушие мало по малу далее идти будет своим путем. По обычаю, издревле водворившемуся в Церквах Божиих, служители Церкви приемлемы были по испытании со всякою строгостию, и все поведение их прилежно изследываемо было: не злоречивы ли они, не пияницы ли, не склонны ли к ссорам, наставляют ли юность свою, да возмогут совершати святыню, без коея никто не узрит Господа{Евр. гл. 12, ст. 14.}? И сие испытывали пресвитеры и диаконы с ними живущие, доносили о том хорепископам, а сии приняв отзыв от свидетельствующих по истине и представив епископу, таким образом причисляли служителя к священному чину. А ныне вы, во первых нас отвергши, и не восхотев даже извещати нас, всю власть заключили в самих себе. Потом, вознерадев о сем деле, пресвитерам и диаконам позволили, кого (с. 350) восхотят, без испытания жизни их, но по пристрастию происходящему или от родства, или от инаго некоего содружества, недостойных вводити в церковь. От сего много служителей Церкви числится в каждом селе, но нет никого достойнаго служения олтарю: как вы сами свидетельствуете, не находя людей при избраниях. Поелику дело сие пришло наконец в состояние неисцелимое, особенно ныне, когда весьма многие из страха быти взятыми в воины, определяются в служение Церкви: то я по необходимости обратился к возобновлению отеческих правил: и пишу к вам, чтобы вы прислали мне список Церковных служителей каждаго села, с показанием, кем кто определен, и каково житие его. Имейте же и вы у себя таковый же список, дабы можно было с находящимися у меня записями сличати ваши, и дабы никому не было возможно вписывати самаго себя, когда восхощет. Таким образом, аще которые приняты пресвитерами, после перваго лета индиктиона, да извергнутся в число мирян. Да произведется же вами вновь испытание их, и аще суть достойны, да приимутся по вашему решению: очистите Церковь, удаляя от ея служения недостойных. И впредь достойных испытуйте и принимайте, но не числите в клире, прежде нежели представите мне. Иначе же ведайте, яко принятый в церковнослужение без моего разрешения, будет мирянином. (с. 351) ТОГО ЖЕ к подчиненным ему епископам. ПРАВИЛО 90. Нелепость дела, о коем пишу, соделавшись вообще предметом подозрений и молвы, исполнила печалию мою душу: впрочем оно мне представилось невероятным. И так сие писание об оном, повинный да приимет, яко врачевство, неповинный яко предостережение, а равнодушный к добру и злу, что в вас обрести я не желал бы, яко свидетельство против него. Что же есть, о чем глаголю? Сказуют некие, яко некоторые из вас от рукополагаемых ими берут деньги, и прикрывают то именем благочестия, что еще хуже. Ибо аще кто делает зло, под прикрытием добра, таковый достоин сугубаго наказания: и за то, яко творит недоброе, и за то, яко употребляет доброе, да тако речем, споспешником себе к совершению греха. Аще тако есть сие: да не будет отныне, но да исправится. Ибо вземлющему сребро необходимо должно рещи то, что речено апостолами хотевшему дати оное, да купит преподаяние святаго Духа: сребро твое с тобою да будет в погибель{Деян. гл. 8, ст. 20.}. Ибо менее гре(с. 352)шит хотящий, по неразумию, купити дар Божий, нежели продающий его, потому что сие есть продажа: и аще полученное туне продаешь, как бы проданный сатане, то отимется у тебя дарование. Ибо ты корчемство вводишь в духовныя дела и в Церковь, в которой нам вверено тело и кровь Христова. Не подобает сим тако бывати. В чем же состоит ухищрение, сказую. Мнят, яко не согрешают, когда берут не при рукоположении, а после: взяти же, когда бы то ни было, есть взяти. И так молю, оставите сей доход, или паче сей вход в геенну, и не делайте себя недостойными совершати священныя таинства, оскверняя руки свои таковым лихоиманием. Простите же мне, яко первее аки не верив, потом же, аки поверив, угрожаю. Аще кто после сего моего послания что либо таковое соделает: да отступит от здешних олтарей, и пусть ищет, где бы мог он покупати и продавати дар Божий. Ибо мы и Церкви Божии таковаго обычая не имеем{1 кор. гл. 11, ст. 16.}. Единое же присовокупив престану. Сие бывает из сребролюбия: сребролюбие же есть корень всех зол{1 тим. гл. 6, ст. 10.}, и нарицается идолослужением{Колос. гл. 3, ст. 5.}. И так не предпочитайте идолов Христу за малое сребро, ниже паки иуде подражайте, за лихоимание вторично предавая единожды распятаго за нас: ибо и села и руки вземлющих таковые плоды, нарекутся акелдама. (с. 353) СВЯТАГО ВАСИЛИЯ из 27 главы книги о святом Духе, к блаженному амфилохию. ПРАВИЛО 91. Из сохраненных в церкви догматов и проповеданий, некоторыя мы имеем от писменнаго наставления: а некоторыя прияли от апостольскаго предания, по преемству в тайне, и те и другия имеют едину и ту же силу для благочестия. И сему не воспрекословит никто, хотя мало сведущий в установлениях церковных. Ибо аще предприимем отвергати неписанные обычаи, аки не великую имеющие силу: то неприметно повредим евангелию в главных предметах, или паче сократим проповедь в единое имя без самыя вещи. Например, прежде всего упомяну о первом и самом общем, чтобы уповающие на имя Господа нашего Иисуса Христа, знаменались образом креста, кто учил сему писанием? К востоку обращатися в молитве, какое писание нас научило? Слова призывания при преложении хлеба евхаристии и чаши благословения, кто из святых оставил нам писменно? Ибо мы не довольствуемся теми словами, о коих упомянул апостол или евангелие, но и (с. 354) прежде и после оных произносим и другия, как имеющия великую силу в таинстве, приняв их от неписаннаго учения. Благословляем такожде и воду крещения и елей помазания, еще же и самаго крещаемаго, по какому писанию? не по преданию ли, умалчиваемому и тайному? И что еще? самому помазыванию елеем, какое писанное слово научило? Откуда и троекратное погружение человека? и прочее бывающее при крещении, отрицатися сатаны и аггелов его, из какого взято писания? Не из сего ли необнародываемаго и неизрекаемаго учения, которое отцы наши сохранили в недоступном любопытству и выведыванию молчании, быв здраво научены молчанием охраняти святыню таинства? Ибо какое было бы приличие, писанием оглашати учение о том, на что непосвященным в таинство и воззрение не позволительно? И далее. Сия есть вина предания без писаний, дабы к многократно изучаемому познанию догматов не утратили многие благоговения, по привычке. Ибо иное догмат, а иное проповедание. Догматы умалчиваются, проповедания же обнародываются. Род же умолчания есть и неясность, которую употребляет писание, неудобосозерцаемым творя разум догматов, ради пользы читающих. Посему то все зрим к востоку во время молитв, но немногие знаем, яко чрез сие ищем древняго отечества рая, который насадил Бог в едеме на востоке{Быт. гл. 2, ст. 8.}. Такожде, стоя молитвы творим во едину от суббот, но причину сего не все знаем. Ибо не токмо, яко совоскресшие Христу и долженствующие искати горняго, стоянием во время молитв, в день (с. 355) воскресения, напоминаем себе о благодати нам дарованной, но и потому сие творим, яко день сей мнится быти неким образом чаемаго века. Почему, яко начало дней, и у моисеа наречен он не первым, но единым. И бысть, глаголет, вечер, и бысть утро, день един{Быт. гл. 1, ст. 5.}: аки бы един и тот же день многократно круговращался. И так единый, который есть купно и осмый, означает оный существенно единый и истинный осмый день, о котором и _псалмопевец упоминает в некоторых надписаниях _псалмов, назнаменует собою по сем веке грядущее состояние, день непрестающий, невечерний, безпреемственный, нескончаемый оный и нестареющий век. И так основательно церковь научает питомцев своих бывающия в оный день молитвы в стоянии совершати: дабы, при частом напоминании о нескончаемой жизни, мы не оставляли в небрежении напутствия к оному преставлению. Но и вся пятьдесятница есть напоминание воскресения, ожидаемаго в будущем веке. Ибо единый оный и первый день, будучи седмикратно уседмеричен, составляет седмь недель святыя пятьдесятницы. Пятьдесятница, начинаясь первым днем седмицы, им же и оканчивается. Пятьдесят крат обращаясь чрез подобные промежуточные дни, сим подобием подражает веку, какбы в круговом движении начинаясь от тех же знаков, на тех же и оканчиваясь. Церковные уставы научают нас предпочитати в сии дни прямое положение тела во время молитвы, ясным напоминанием какбы преселяя мысль нашу от настоящаго в будущее. При (с. 356) всяком же коленопреклонении и востании, мы действием показуем и то, яко грехом низпали на землю, и то, яко, человеколюбием создавшаго нас, паки воззваны на небо. Но не достанет мне времени повествовати о неписанных таинствах Церковных. Оставляю прочее. Самое исповедание веры, дабы веровати во отца и Сына и святаго Духа, из каких писаний имеем мы? Аще по благочестивому умозаключению, имея долг тако веровати, како крестимся, из предания о крещении производим исповедание веры, подобное тайнодейственному изречению в крещении: то да позволят нам, по такому же заключению, и славословие возсылати подобное исповеданию веры. По аще образ славословия отвергают, яко неписанный: то да представят нам писанныя доказательства, как исповедания веры, так и прочаго нами изчисленнаго. И так поелику столь много есть неписаннаго, и оно имеет толикую силу в таинстве благочестия: то единаго ли не попустят нам речения, которое дошло до нас от отцев, которое мы обрели оставшееся от невымышленнаго обыкновения в неповрежденных церквах, и которое имеет немалую важность, и немалую приносит пользу силе таинства? (с. 357) ТОГО ЖЕ из 29 главы того же сочинения. ПРАВИЛО 92. На возражение, яко о славословии <((>со Духом<))>{Святый разумеет славословие, произносимое в следующем виде: слава отцу и Сыну со святым Духом.} нет свидетельства и нет писания, ответствуем: Аще ничто другое не приемлется без писания, то пусть не приемлется и сие: но аще весьма многое таинственное водворено у нас без писаний, то со многими другими предметами приимем и сие. Мню же, яко апостольское есть и сие, да держимся неписанных преданий. Ибо хвалю вы, глаголет апостол, яко вся моя помните, и якоже предах вам, предания держите{1 кор. гл. 11, ст. 2.}. и в другом месте: держите предания, яже приясте, или словом, или посланием{2 сол. гл. 2, ст. 15.}: едино о сих наипаче есть и сие, о коем разсуждаем, которое первоначальные установители предали преемникам, и при продолжающемся с течением времени употреблении онаго, долговременным обычаем в церквах укоренили. И так, аще мы, какбы на суде, при недостатке писменных доказательств, представили в пользу нашего дела множество свидетелей, то не получим (с. 358) ли от вас оправдывающаго приговора? Я так думаю. Ибо при двою или триех свидетелях станет всяк глагол{Второзак. гл. 19, ст. 15.}. Аще укажем вам и на долговременность, ясно свидетельствующую в нашу пользу: то не явимся ли пред вами право глаголющими, яко прение не может успешно быти противу нас? Ибо древние догматы, некоторым образом, внушают благоговение, представляя в своей древности, какбы в некоей седине, досточтимый вид. (с. 359) КАНОНИЧЕСКОЕ ПОСЛАНИЕ СВЯТАГО ГРИГОРИЯ, епископа нисскаго, к литоию епископу мелитинскому. ПРАВИЛО 1. И сие есть одна из принадлежностей святаго праздника, чтобы мы уразумели законный и правильный образ действования относительно согрешивших, да уврачуется всякая болезнь душевная, происходящая от какого либо греха. Сей повсеместный праздник сотворения, по учрежденному обращению годоваго круга, в каждое лето совершаемый во всем мире, торжествуется по причине воскрешения падшаго. Но падение есть грех, а воскресение есть востание от падения греховнаго. И так благоприлично будет в сей день не токмо приводити к Богу обновляемых возрождением, чрез благодать купели, но и покаянием и обращением от мертвых дел на путь жизни паки возвращающихся, руководити к спасающему упованию, от котораго они чрез грех отчуждены. Не малое же дело есть словеса о сем устроити, по закону праведнаго и испытаннаго суда, по заповеди пророка, повелевающей словеса устроивати на суде, да, по изречению писания, не (с. 360) подвижется во век, и в память вечную будет праведник{Псал. 111, ст. 5, 6.}. Ибо как в телесном врачевании цель врачебнаго искуства есть едина, возвращение здравия болящему, а образ врачевания различен: ибо по различию недугов к каждой болезни прилагается приличный способ лечения: так и в душевных болезнях, по множеству и разнообразию страстей, необходимым делается многообразное целебное попечение, которое соответственно недугу производит врачевание. Но дабы разсмотрети предлежащий предмет с некоторою правильностию, расположим слово тако. В душе нашей усматриваются, по первоначальному разделению, три силы: сила ума, сила вожделения, и сила раздражения. В сих бывают и подвиги живущих добродетельно, и падения поползновенных на зло. Посему хотящий приложити приличное врачевство к недугующей части души, должен во первых разсмотрети, в которой части произошла болезнь: потом к страждущей, по приличию, прилагати врачевство так, чтобы не было, по незнанию врачевательнаго способа, подаваемо врачевство единой части, когда болезнь находится в другой: подобно, как действительно видим многих врачей, которые не узнав начально болезнующей части тела, врачевствами своими усиливают болезнь. Часто случается болезнь от избытка жара: но поелику разстроенным от излишняго хлада полезно теплое и согревающее: то сие же самое, естественно принесшее таковым пользу, неосмотрительно употребляющие для палимых чрезмерным жаром, соделывают болезнь неизлечимою. Таким обра(с. 361)зом, как для врачей самонужнейшим признано познание свойства телесных начал, дабы из частей страждущих, или нестраждущих получала исправление та, которая не в естественном состоянии находится: тако и мы, обращаясь к оному разделению усматриваемых в душе сил, началом и основанием соответственнаго врачевания страстей положим общее созерцание. И так, по троякому, как мы рекли, разделению свойственных душе движений, на силы ума, вожделения и раздражения, благия в душе действия силы ума суть: благочестивое понятие о Божественном, искуство различения добра и зла, ясное и несмешанное суждение о свойстве предметов, что из сущих достойно избрания, и что отвержения и отвращения. По противуположению без сомнения усмотрится такожде и злое направление сея способности души, когда в ней относительно к вещам Божественным будет нечестие, относительно к истинно доброму неразсудительность, превратное и ложное понятие о естестве вещей, яко почитати свет тьмою, а тьму светом, как глаголет писание{Исаии гл. 5, ст. 20.}. Добродетельное направление силы вожделения есть устремление желания к существенно вожделенному и истинно прекрасному, и всея силы и расположения любви, какая токмо в нас есть, занятие уверенностию, яко нет ничего инаго по естеству своему вожделеннаго, кроме добродетели, и естества добродетель источающаго. Уклонение же и греховное движение сея способности бывает, когда кто вожделение обратит к мечтательному тщеславию, или к цветущей красоте телесной. Отсюда происхо(с. 362)дит сребролюбие, славолюбие, сластолюбие и все сим подобные пороки, которые имеют началом сей род зла. Наконец доброе действие силы раздражения есть, ненавидение зла. брань противу страстей, и укрепление души в мужестве, дабы подвизающийся за веру и добродетель не устрашался кажущагося страшным для многих, но подвизался противу греха до крове, презирал угрозу смертию, тяжкия муки и разлучение от того, что есть приятнейшаго, и словом, был выше всего, что многих держит в плену сластей, по привычке и предубеждению. Превратныя же движения сея силы всем явны суть: зависть, ненависть, вражда, злословие, соумышления, сварливое и мстительное расположение, на долгое время простирающия памятозлобие, и многих доводящия до убийства и кровопролития. Ибо необученный помысл, не обретая, како с пользою употребити оружие, обращает противу самаго себя острие железа, и оружие, данное нам от Бога на защищение, делается злоупотребляющему оное погибельным. ПРАВИЛО 2. И так, по разделению грехов вышереченным образом, грехи, касающиеся мысленныя способности Души, признаны от отцев тягчайшими и требующими большаго, продолжительнейшаго и строжайшаго покаяния. На пример, аще кто отрекся веры во Христа, и явился предавшим себя или иудейству, или идолопоклонству, или манихейству, или иному подобному виду нечестия: таковый, аще произвольно устремился на сие зло, но потом раскаялся, все время жизни своея должен имети временем покаяния. Ибо таковый не удостоивается никогда, во время (с. 363) совершения таинственныя молитвы, купно с народом покланятися Богу, но наедине да молится, а от приобщения святых таин совершенно да будет отлучен. Но в час исхода своего от сея жизни, да удостоится причастия святых таин. Аще же, паче чаяния, случится ему остатися в живых: то паки да живет в том же осуждении, не сподобляяся святых таин до исхода своего. А те, которые муками и жестокими истязаниями вынуждены, подвергаются епитимии на определенное время. Ибо святые отцы таковое человеколюбие оказали им потому, что не душа их подверглась падению, но немощь телесная не могла противостояти мучениям. Посему за насильственное и мучением вынужденное отступление, по обращении, мера епитимии определяется, по примеру согрешивших любодеянием. ПРАВИЛО 3. Те же, которые приходят к чародеям, или прорицателям, или к обещающим чрез демонов учинити некое очищение или отвращение вреда, подробно да вопрошаются и да испытуются: оставаясь ли в вере во Христа, некою нуждою увлечены они к таковому греху по направлению данному им каким либо нещастием, или несносным лишением, или совсем презрев исповедание, от нас им вверенное, прибегли к пособию демонов. Ибо аще учинили сие с отвержением веры, и с тем, чтобы не веровати, яко Бог есть покланяемый христианами: то без сомнения подвержены будут осуждению с отступниками. Аще же несносная нужда овладев слабою их душею, довела их до того, обольстив некоею ложною надеждою: то и над сими (с. 364) такожде да будет явлено человеколюбие, по подобию тех, которые во время исповедания не возмогли противостати мучениям. ПРАВИЛО 4. Грехи, бывающие от вожделения и сладострастия, разделяются следующим образом: иный называется прелюбодеянием, а иный блудом. Некоторым же тончайшим изследователям заблагоразсудилось и грех блуда именовати прелюбодеянием: поелику един есть законный союз жены с мужем, и мужа с женою. И так все незаконное есть уже противозаконное, и вземлющий несобственное очевидно вземлет чужое. Ибо человеку дана от Бога единая помощница, и над женою поставлена единая глава. И так аще кто стяжал себе, по выражению Божественнаго павла, свой собственный сосуд{1 сол. гл. 4, ст. 4.}: тому закон естественный предоставляет праведное употребление онаго. Но аще кто обратится не к собственному: таковый без сомнения чуждый восхитит. Для всякаго чужое есть то, что не есть его собственное, хотя бы и не было в виду владельца оное присвояющаго. Посему, строжае изследовавшим сей предмет, представлялся блуд не далеко отстоящим от греха прелюбодеяния, ибо и Божественное писание глаголет: не мног буди к чуждей{Притч. гл. 5, ст. 20.}. Но поелику к немощнейшим отцы являли некое снизхождение: то положено в сем грехе общее различие таковое: блудом называется исполнение похоти, соделанное с кем либо без обиды другому, а прелюбодеянием навет и обида чуждому союзу. К сему относят скотоложство и мужеложство, потому что и сии грехи (с. 365) суть прелюбодеяние противу естества. Поелику причиняется обида чуждому роду, и притом вопреки естеству. При таковом разделении видов, и сего греха общее врачевание состоит в том, да соделается человек, чрез покаяние, чистым от страстнаго неистовства к таковому плотоугодию. Поелику же у осквернившихся блудодеянием не сопряжена с сим грехом обида: того ради сугубое время покаяния определено тем, кои осквернили себя прелюбодеянием, или иными студодеяниями, как то, смешением со скотом, или неистовством к мужескому полу. Ибо в сих случаях, как речено мною, грех становится сугубым: един состоит в непозволенном сластолюбии, а другий в обиде другому. Да будет же некое различие образа покаяния, во грехах сладострастия. Возбудивший сам себя к исповеданию грехов, как уже начавший врачевание своего недуга тем самым, что решился по собственному побуждению быти обличителем своих таин, и как показавший знамение своего изменения к лучшему, да будет под епитимиею более снисходительною: а уловленный во зле, или по некоему подозрению или обвинению невольно обличенный, подвергается продолжительнейшему исправлению, дабы со строгостию быв очищен, таким образом прият был к общению святых таин. Правило о сем таково: осквернившиеся блудодеянием на три лета да будут совсем удалены от церковныя молитвы, три лета да участвуют в едином слушании писаний, в иныя три лета да молятся с припадающими в покаянии, и потом да причащаются святых таин. (с. 366) Для проходящих же покаяние ревностнее, и житием своим показующих возвращение ко благому, позволительно устрояющему полезное в церковном домостроительстве, сократити время слушания, и скорее приводити оных к обращению: подобно сократити время и сего, и скорее допустити до приобщения, сообразно с тем, как он собственным испытанием дознает состояние врачуемаго. Ибо как воспрещено повергати бисер пред свиниями, тако безместно было бы и лишати драгоценнаго бисера того, который чрез удаление от греха и очищение уже соделался человеком. Беззаконие же содеваемое прелюбодеянием, или другими видами нечистоты, как выше речено, по всему тем же судом да будет врачуемо, как и грех блудный, но с усугублением времени. При сем такожде да будет наблюдаемо расположение врачуемаго, подобно как и одержимаго нечистотою блуда, дабы или ранее или позднее подавалось им причастие блага. ПРАВИЛО 5. Посем остается подвергнути изследованию душевную силу раздражения, когда она, уклонившися от благаго употребления негодования, впадает в грех. Много бывает от раздражения греховных дел и всяких зол. Но отцам нашим угодно было о иных из них не входити во многую подробность, и не признали они требующим многаго попечения врачевание всех согрешений, от раздражения происходящих. Писание возбраняет не токмо легкую рану, но и всякое злоречие или хуление{Колос. гл. 3, ст. 8. Ефес. гл. 4, ст. 31.} и все подобное от раздражения происходящее: но они токмо противу злодеяния (с. 367) убийства положили предохранение в епитимиях. Разделяется же сие злодеяние по различию убийства вольнаго и невольнаго. Вольное убийство во первых есть то, на которое с намерением дерзнул решившийся на сие самое злодеяние, да совершит оное: во вторых и то полагается между вольными убийствами, когда кто в сопротивоборстве, бия и будучи бием, наносит рукою удар в некое опасное место. Ибо единожды яростию обятый и стремлению гнева предавшийся, во время страсти не приемлет в ум ничего могущаго пресещи зло. И так убийство, происшедшее от сопротивоборства, приписуется действию произвола, а не случаю. Невольныя же убийства имеют известные признаки, когда кто, имея в намерении нечто другое, случайно учинит тяжкое зло. Из сих вольное убийство требует троякаго протяжения времени для тех, которые обращением врачуют произвольное преступление. Для них полагается три девятилетия, с назначением по девяти лет на каждый степень покаяния. Кающийся да проведет девятилетнее время в совершенном отлучении, с преграждением ему входа в Церковь. Столько же других лет да пребудет в степени слушающих, сподобляясь токмо слушания учителей и писаний: в третием же девятилетии да молится с припадающими в покаянии, посем да приступает к общению святых таин. Явно же есть, яко и за таковым то же наблюдение имети будет домостроительствующий в церкви: и по усмотрению обращения сократится для него продолжение епитимии, так что, вместо девяти, на каждый степень покаяния положатся или осмь, (с. 368) или седмь, или шесть, или токмо пять лет, аще великостию покаяния упреждает он время, и ревностию в исправлении себя превосходит тех, кои в продолжительное время менее деятельно очищают себя от скверн. Невольное же убийство признано достойным снисхождения, но не похвальным. Сие сказал я, дабы явным сотворити, яко аще кто, хотя невольно, будет осквернен убийством, таковаго, как уже соделавшагося нечистым чрез нечистое дело, правило признало недостойным священническия благодати. Коликое же время назначено для очищения просто блуда, толикое же заблагоразсуждено положити и для невольных убийц, притом с разсмотрением и здесь расположения кающагося. Таким образом, аще будет истинное обращение, то да не соблюдается число лет, но с сокращением времени да ведется кающийся к возвращению в Церковь и к причастию святых таин. Аще же кто, не исполнив времени покаяния, определеннаго правилами, отходит от жизни: то человеколюбие отцев повелевает, да причастится святых таин, и да не без напутствия отпущен будет в оное последнее и дальнее странствие. Но аще причастившись святых таин, паки возвратится к жизни: да ожидает исполнения назначеннаго времени, находяся на том степени, на котором был прежде даннаго ему, по нужде, приобщения. ПРАВИЛО 6. Другий же вид идолослужения, ибо так святый апостол нарицает любостяжание{Колос. гл. 3, ст. 5.}, не знаю, как опустили отцы наши без указания врачевания. Сие зло мнится быти болезнию души в троя(с. 369)ком отношении: ибо разум, погрешая в суждении о добре, мечтает, аки бы добро находилось в веществе, и не взирает к красоте невещественной: вожделение стремится долу, отпадая от истинно вожделеннаго: и сварливое, и раздражительное расположение души многие для себя случаи приемлет от сея вины. И вообще можно рещи, яко таковая болезнь соответствует апостольскому описанию любостяжания. Ибо Божественный апостол признал оную не токмо идолослужением, но и корнем всех зол{1 тим. гл. 6, ст. 10.}. Но однако сей вид греха опущен без особаго разсмотрения и врачевания: от чего недуг сей умножается в Церквах, и никто не испытывает приемлемых в клир, не осквернились ли они сим видом идолослужения. Впрочем поелику отцы наши не упомянули о сем, то полагаем достаточным врачевати сие, колико можно, всенародным словом учения, и недуги любостяжания, какбы некия болезни от избытка влаг, очищати разсуждением. Токмо татьбу, гробокопательство и святотатство почитаем тяжкою болезнию, потому что таково у нас о сем преемственное от отцев предание. И по Божественному писанию, к числу возбраненных дел принадлежит лихва и рост, и приобщение к своему стяжанию чужаго, чрез некое преобладание, хотя бы то было под видом договора. И так поелику наше мнение не толико достойно веры, чтобы имело власть свойственную правилам: то к реченному уже присоединим суждение, по правилам о вещах безспорно возбраненных. Татьба разделяется на разбойничество и подкопание, цель (с. 370) того и другаго едина, отятие чуждаго: но между оными есть великое различие в расположении духа. Ибо разбойник, для достижения своего намерения, употребляет и человекоубийство, и к сему приуготовляется и оружием, и скопищем подобных себе, и способностию мест: почему таковый подлежит суду человекоубийц, аще чрез покаяние к Церкви Божией возвратится. А присвоивший себе чужое чрез тайное похищение, и потом чрез исповедь грех свой обявивший священнику, да врачует недуг упражнением противоположным своей страсти: то есть, раздаянием имения нищим, да расточив то, что имеет, покажет себя очищенным от болезни любостяжания. Не имеющему же ничего кроме тела, повелевает апостол телесным трудом страсть оную врачевати. Повеление сие читается тако: крадый ктому да не крадет, но паче да труждается, делая благое, да имать подаяти требующему{Ефес. гл. 4, ст. 28.}. ПРАВИЛО 7. И самое гробокопательство разделяется на простительное и непростительное. Ибо аще кто щадя честь мертвых, и не касаясь сокрытаго во гробе тела, да не явится пред солнцем неблагообразие естества, некоторые камни, на гробе положенные, употребит на какое либо построение: сие, хотя и не похвально, впрочем по обыкновению сделалось простительным, когда оное вещество будет обращено на нечто лучшее и общеполезнейшее. А истязывати прах тела разрешившагося в землю, и подвигнути кости в надежде приобрести некое украшение, закопанное с умершим, сие подлежит такому же суду, как и про(с. 371)стый блуд, с соблюдением различия, показаннаго в предыдущем слове, то есть, да усматривает предстоятель целение врачуемаго из самаго жития его так, что может сократити продолжение епитимии, определенное правилами. ПРАВИЛО 8. Святотатство в ветхозаветном писании признано достойным не меньшаго осуждения, как убийство. Ибо и обличенный в убийстве, и похитивший посвященное Богу, равно подлежали побиению камнями{Иисус. нав. гл. 7.}. В Церковном же обыкновении, не ведаю како. последовало некоторое снисхождение, и послабление, и очищение недуга сего принято более легкое. Ибо преданием отеческим определена таковым епитимия на меньшее время, нежели за прелюбодеяние. Во всяком же роде преступления, прежде всего смотрети должно, каково расположение врачуемаго, и ко уврачеванию достаточным почитати не время, [ибо какое исцеление может быти о времени?] но произволение того, который врачует себя покаянием. Сие тебе, человече Божий, со многим тщанием собрав из того, что имеем в руках, со тщанием посылаем, поелику должно послушну быти повелениям братий. Ты же не преставай приносити Богу обычныя о нас молитвы: ибо ты должен, как благомыслящий сын, по Бозе родившаго тебя питати в старости твоими молитвами, по заповеди, повелевающей чтити родителей, да благо ти будет, и долголетен будеши на земли{Исх. гл. 20, ст. 12.}. Верно же то, яко приимешь писание сие, как знамение священное, и не презришь дара, хотя бы он был и ниже твоего высокаго духа. (с. 372) СВЯТАГО ГРИГОРИЯ БОГОСЛОВА о том, какия подобает читати книги ветхаго и новаго завета. Дабы не прельщен был ум твой чуждыми книгами, ибо обретаются многия подложныя писания, не право надписанныя: то приими, возлюбленный, сие мое верное изчисление. Исторических книг древнейшия еврейския премудрости, всех дванадесять. Первая бытие, потом исход, левит, потом числа, потом второзаконие: потом иисус и судии: осмая руфь. Девятая и десятая книги, деяния царств, паралипоменон, и последнею имеешь ездру. Стихотворных книг пять: первая иова, потом давида, далее три соломоновы: екклисиаст, песнь песней и притчи. Такожде пять книг Духа пророческаго. Во едину книгу совокупляются сии дванадесять: осиа, амос и третий михей, потом иоиль, потом иона, авдий, наум, аввакум, софониа, аггей, далее захариа и малахиа. Се едина книга, вторая же исаии: потом иеремиа призванный от младенчества: потом иезекииль и даниилова благодать. Предложил я двадесять две книги ветхаго завета, еврейским буквам равночисленныя. После сего счисляй книги и но(с. 373)ваго таинства. Матфей писал о чудесах Христовых для евреев, а марк для италии, лука для ахаии. Для всех же иоанн, великий проповедник и небошествователь. Потом следуют деяния мудрых апостолов, четыренадесять посланий павла. Седмь соборных, из коих едино иакова, два петровы, далее три иоанновы, седмое же есть иудино. тако имеешь все. Аще же какия суть сверх сих, не принадлежат к признанным. (с. 374) СВЯТАГО АМФИЛОХИА ЕПИСКОПА к селевку о том, какия книги приемлются. Наипаче подобает ведати и сие, яко не всякая книга, стяжавшая досточтимое имя писания, есть достоверная. Ибо бывают иногда книги лжеименныя, иныя средния и, тако рещи, близкия к словесам истины, а другия подложныя и обманчивыя, подобно как поддельныя и подложныя монеты, кои хотя имеют надписание царское, но, по веществу своему, оказываются ложными. Посему наименую тебе каждую из Богодухновенных книг. Но дабы ты познал раздельно, прежде наименую книги ветхаго завета. Пятокнижие содержит: бытие, потом исход, и среднюю книгу левит, за нею числа, после второзаконие. К сим присовокупи иисуса и судей, потом руфь, четыре книги царств, и две паралипоменон. За ними следует ездры книга первая и вторая. Далее нареку тебе пять книг стихотворных: увенчаннаго подвигами различных страданий иова, и книгу _псалмов, сладкопесненное для душ врачевание, три книги премудраго соломона, притчи, екклисиаст и песнь песней. К сим присовокупи дванадесять Пророков: перваго осию, потом втораго амоса, михеа, иоиля, авдиа и иону, образ (с. 375) тридневныя смерти: за ними наума, аввакума, потом девятаго софонию, аггеа и захарию, и славнаго вестника малахию. После них познавай четырех пророков: великаго исаию, дерзновенно глаголавшаго, иеремию состраждущаго, таинственнаго иезекииля, и последняго даниила, делом и словом премудраго. К сим прилагают некоторые есфирь. Время мне нарещи книги новаго завета: приемли четырех токмо евангелистов, матфеа, потом марка, к сим присоединив третияго луку, иоанна числи четвертым по времени, но первым по высоте догматов: ибо праведно нарицаю его сыном грома, величественно провозгласившим Бога слово. Приемли и вторую книгу луки: соборных деяний апостольских. К сим потом присовокупи сосуд избрания, проповедника и апостола языков, павла, премудро написавшаго церквам четыренадесять посланий: едино к римлянам, к коему должно сопричислить два к коринфянам, к галатам, к ефесеям: за сим к живущим в филиппах, потом написанное к колоссянам, к фессалоникийцам два, к тимофею два, к титу и филимону, к каждому едино, и едино к евреям. Сие неподлинным некие называют не добре: ибо в нем благодать истинная. Что напоследок реку о соборных посланиях? иные глаголют, яко седмь их приимати должно, а иные, три токмо: едино иакова, едино петрово и едино иоанново. Некоторые же приемлют три иоанновых, и кроме сих два петровы, и седмое иудино. Откровение же иоанново иные причисляют к священным книгам, а многие называют неподлинным. Сей да будет неложнейший канон Богодухновенных писаний. (с. 376) КАНОНИЧЕСКИЕ ОТВЕТЫ СВЯТЕЙШАГО ТИМОФЕА епископа але_ксандрийскаго, единаго от ста пятидесяти отцев бывших на константинопольском соборе. ВОПРОС 1. Аще оглашенное отроча, лет седми, или совершеннолетний человек, улучит время быти при совершении литургии, и по неведению приобщится: то как должно поступити с таковым? ОТВЕТ. Должно просветити его крещением: ибо призван от Бога. ВОПРОС 2. Аще оглашенный будет беснуемый, и восхощет сам, или присные его, да приимет святое крещение: то должен ли прияти, или нет, и наипаче аще будет близ смерти? ОТВЕТ. Когда беснуемый не очистился еще от духа нечистаго, то не может прияти святое крещение: но, при исходе от сея жизни, крещается. ВОПРОС 3. Аще кто верный одержим бесом: должен ли приобщатися святых таин, или нет? (с. 377) ОТВЕТ. Аще не нарушает тайны, ниже хулит иным каким либо образом: то да причащается, но не каждый день: довольно для него токмо по временам. ВОПРОС 4. Аще кто из оглашенных, находясь в болезни, лишится здраваго ума, и не может сам произнести исповедание веры, присные же его просити будут, да приимет святое крещение, доколе жив: должен ли прияти, или нет? ОТВЕТ. Должен прияти крещение, аще не искушается от духа нечистаго. ВОПРОС 5. Аще жена пребудет нощию со своим мужем, или муж с женою своею, и на утро будет священнослужение: то должны ли они причаститися, или нет? ОТВЕТ. Не должны. Поелику апостол глаголет: не лишайте себе друг друга, точию по согласию до времени, да пребываете в молитве, и паки вкупе собирайтеся, да не искушает вас сатана невоздержанием вашим{1 кор. гл. 7, ст. 5.}. ВОПРОС 6. Аще жена оглашенная вписала имя свое ко крещению, а ко дню крещения приключится ей обычное женам: то должно ли таковую крестити в тот день, или отложити, и на сколько времени отложити? ОТВЕТ. Должно отложити, доколе очистится. ВОПРОС 7. Аще жена усмотрит приключившееся ей обычное женам: должна ли она (с. 378) в тот день приступити к святым тайнам, или нет? ОТВЕТ. Не должна, доколе не очистится. ВОПРОС 8. Аще жена родит пред святою пасхою, то есть на великой седмице: должна ли поститися и не пити вина, или разрешается она от поста и от запрещения пити вино ради того, яко родила? ОТВЕТ. Пост установлен для усмирения нашего тела. И так, когда тело находится в смирении и в немощи: то должна она принимати пищу и питие, как хощет и понести может. ВОПРОС 9. Должен ли священнослужитель молитися в присутствии ариан или других еретиков? или будет ли то ни мало не во вред ему, когда при них совершает он свою молитву или священнодействие? ОТВЕТ. В Божественной литургии диакон пред временем целования возглашает: не приемлемые ко общению изыдите. Посему таковые не должны присутствовати, аще не обещаются покаятися и оставити ересь. ВОПРОС 10. Аще кто болен и от сильныя болезни совершенно истощен, и приближается святая пасха: непременно ли должен таковый поститися, или по причине сильнаго изнеможения его, священнослужитель разрешит ему употребляти, что может, или и елей и вино? ОТВЕТ. Должно разрешати больному приимати пищу и питие, смотря потому, что (с. 379) может он понести. Ибо совсем истощенному употребляти елей, есть дело правое. ВОПРОС 11. Аще кто звати будет священнослужителя на сочетание брака, и сей услышит, яко брак сей есть незаконный, или кровосмешение, на пример, яко имеющая сочетатися есть сестра умершия жены: то должен ли священнослужитель послушати таковых, или творити за них приношение? ОТВЕТ. Решительно скажите: аще священнослужитель услышит о незаконности брака, и аще брак подлинно есть незаконный: то не должен священнослужитель приобщатися чужим грехам. ВОПРОС 12. Аще мирянин, имевший нечистое сновидение, вопросит священнослужителя: должен ли допустити его до причащения, или нет? ОТВЕТ. Аще подвержен вожделению жены, то не должен причаститися: аще же сатана искушает его, дабы по сей причине он отчужден был общения Божественных таин: то должен причаститися. Ибо иначе искуситель не престанет нападати на него в то время, когда он должен приобщитися. ВОПРОС 13. Совокупляющимся в общение брака, в которые дни седмицы должно соблюдати воздержание от совокупления друг с другом, и в которые дни имети им право на оное? ОТВЕТ. Прежде рек я, и теперь сказую, апостол глаголет: не лишайте себе друг друга, (с. 380) точию по согласию, до времени, да пребываете в молитве: и паки вкупе собирайтеся, да не искушает вас сатана невоздержанием вашим{1 кор. гл. 7, ст. 5.}. Впрочем необходимо должно воздерживатися в день субботный и воскресный, потому что в сии дни духовная жертва приносится Господу. ВОПРОС 14. Аще кто, будучи вне себя, подымет на себя руки, или повержет себя с высоты: за таковаго должно ли быти приношение, или нет? ОТВЕТ. О таковом священнослужитель должен разсудити, подлинно ли, будучи вне ума, соделал сие. Ибо часто близкие к пострадавшему от самаго себя, желая достигнути, да будет приношение и молитва за него, неправдуют и глаголют, яко был вне себя. Может же быти, яко соделал сие от обиды человеческия, или по иному какому случаю от малодушия: и о таковом не подобает быти приношение, ибо есть самоубийца. Посему священнослужитель непременно должен со всяким тщанием испытывати, да не подпадет осуждению. ВОПРОС 15. Аще у кого жена одержима злым духом до того, яко и оковы носит, муж же ея глаголет, яко не может воздержатися, и хощет пояти иную: должен ли таковый пояти иную, или нет? ОТВЕТ. В сем деле заключается прелюбодеяние: и не имею и не обретаю, что на сие отвещати. ВОПРОС 16. Аще кто, постяся для приобщения святых таин, измывая уста, или находясь в бане, не хотя (с. 381) поглотил воду: должен ли таковый причаститися? ОТВЕТ. Должен. Ибо иначе сатана, обретши случай удалити его от причащения, чаще будет делати тожде. ВОПРОС 17. Часто слушая слово Божие, и не творя, не под осуждением ли мы обретаемся? ОТВЕТ. Аще и не творим: но не можно нам не укоряти себя, яко слушая не повинуемся. Укорити же себя есть часть спасения. ВОПРОС 18. С котораго возраста человека, грехи его судятся от Бога? ОТВЕТ. По мере познания и разсуждения каждаго, иные судятся с десятилетняго возраста, а иные с последующих лет. (с. 381) ПРАВИЛА феофила, архиепископа але_ксандрийскаго. Провозглашение, при наступлении святых Богоявлений в неделю. ПРАВИЛО 1. И обычай и долг требуют от нас чтити всякий воскресный день, и праздновати оный: понеже в сей день Господь наш Иисус Христос проявил нам воскресение из мертвых. Почему и первым нарицается день сей в священном писании, яко составляющий для нас начало жизни, и осмым, яко пришедший по субботе иудейской. Но когда случилось в сей день быти посту пред святым Богоявлением: то благоучредим оный, разсудительно применяясь к обоим случаям. Употребив несколько фиников, мы не поступим по обычаю ересей, не почитающих дня воскресения Господа нашего Иисуса Христа, и купно воздадим должное постному дню, ожидая вечерняго собрания, которое в сей день, по изволению Божию, совершается. И так в сей день да собираемся в час девятый. (с. 383) ЕГО ЖЕ наставление, данное аммону. ПРАВИЛО 2. С бывшими в общении ариан, и доныне удерживающими за собою церкви, да будет поступаемо по обычаю, то есть, таким образом, чтобы поставляемы были другие, свидетельствуемые в православии, а они оставались в общении, и чтобы распоряжения о них были согласуемы с тем, как и в других городах поступили сущие в фиваиде православные епископы. Поставленные от епископа аполлона и бывшие в общении с арианами, имеющими церкви, да подвергнутся епитимии, аще учинили сие по своему произволению: аще же из послушания своему епископу, тогда пребывают в общении, как не разумевшие, яко неразумно поступили. Впрочем аще весь народ отвергает их с прочими: то да рукоположатся другие. Аще же приемлет их купно с теми, с коими они вступили в общение: то и к ним да будет применен обычай, которому следовали все сущие в фиваиде православные епископы. ПРАВИЛО 3. О висте, поставленном в пресвитера в ереве, изследованию быти подобает. Аще он некоей отлучив(с. 384)шейся от живаго мужа учинил насилие: то да не будет попущено ему быти пресвитером, тогда как не должен он, и яко мирянин, входити в церковь, которая обыкновенно таковых отлучает. Впрочем сие да не поставляется в предосуждение епископу аполлону, аще поставил его по неведению: ибо святый собор повелел извергати недостойных, которых преступление обличилось после рукоположения. ПРАВИЛО 4. О суре, поелику епископ аполлон утверждает, яко отослал его и отчуждил от церкви, то да будет тако, как определил епископ: но да будет ему предоставлено принести свое оправдание, аще хощет, и не доволен определением епископа. ПРАВИЛО 5. О пануфе, поставленном во диакона в ликоне, подобает быти изследованию: и аще дознано будет, яко он, будучи оглашенным, взял свою племянницу в общение брака: то по крещении, быв введен в клир, да пребудет в клире, аще токмо она скончалась, и он после крещения не сообщался с нею. Аще же он, будучи верным, взял свою племянницу в общение брака: то да будет чужд клира. Но нет предосуждения епископу аполлону, аще поставил его по неведению. ПРАВИЛО 6. О иакове надлежит быти изследованию. Аще он, будучи чтецом, явился виновным в преступлении любодеяния и от пресвитеров извержен, а потом приял рукоположение: то да извержется от своего степени, впрочем по тщательном изследовании, а не по единому подозрению происшедшему от наушниче(с. 385)ства и злословия. Аще же не обрящется повинным: да пребудет в клире. Ибо не должно внимати суетным нареканиям. ПРАВИЛО 7. О имеющих рукоположитися сей да будет устав. Весь собор священнослужителей да согласится и да изберет, и тогда епископ да испытает избраннаго, и с согласием священства да совершит рукоположение среди церкви, в присутствии народа, и при возглашении епископа, аще может и народ свидетельствовати о нем. Тайно же да не бывает рукоположение. Ибо когда церковь пребывает в мире, тогда рукоположениям прилично совершатися в Церкви в присутствии святых. В местах же, где есть единомысленные с бывшими в общении еретиков, рукоположения да совершаются не иначе, как по испытании от истинно православных священнослужителей, такожде в присутствии епископа, и при провозглашении его к присутствующему народу, токмо так, чтобы не последовало некоего уклонения от праваго пути. ПРАВИЛО 8. Приношения для безкровныя жертвы, по употреблении нужнаго для таинства, да разделяют между собою принадлежащие к клиру: и да не яст и да не пиет от оных оглашенный, но токмо принадлежащие к клиру, и сущие с ними верные братия. ПРАВИЛО 9. Понеже иера_кс глаголет, яко некто не должен быть в клире, как обвиняемый в любодеянии: но епископ аполлон утверждал тогда, что ни единаго обвинителя не явилось против него: то да произведется изследование и о сем. И аще явит(с. 386)ся некий достоверный обвинитель, и преступление доказано будет представлением достоверных свидетелей, то да извержется из церкви: аще же достоин клира, и имеет свидетельство о своем целомудрии, то да пребудет в клире. ПРАВИЛО 10. С согласия всего священства да назначится другий иконом, на определение коего соглашается и епископ аполлон, дабы церковное достояние употребляемо было на что должно. ПРАВИЛО 11. Вдовицы и убогие, и странствующие пришельцы, да получают всякое успокоение, и никто да не присвояет церковнаго достояния. (с. 387) ЕГО ЖЕ К АФИНГИЮ ЕПИСКОПУ о так именуемых чистых. ПРАВИЛО 12. Известило меня твое благочестие, яко некоторые из именующих себя чистыми, желают присоединитися к церкви. А понеже великий собор блаженных отцев наших, бывший в никее{Прав. 8, 19.} определил рукополагати приходящих от ересей: то, по сему уставу, благоволи и ты рукополагати восхотевших присоединитися к церкви, аще токмо житие их добродетельно, и нет никакого тому препятствия. (с. 388) ЕГО ЖЕ АГАФОНУ ЕПИСКОПУ. ПРАВИЛО 13. Ма_ксим утверждал, яко вступил в незаконное супружество, по неведению законов церкви: и поелику его смущает отлучение его от собраний церковных, то уверял, яко, учинив беззаконие по неведению, по согласию воздержится от беззаконнаго сожития, на что и жена его согласна. И так аще усмотришь, яко они делают сие по согласию и не обманывают: то, поелику десять уже лет прошло от их сочетания, аще заблагоразсудишь поставити их с оглашенными, устрой тако. Аще же примечаешь, яко хотят обманути, и потребна против них еще строгость: сотвори, что Бог тебе внушит, руководствуясь во всем осмотрительностию. Ибо находясь на месте, лучше можешь знати расположения их. (с. 389) ЕГО ЖЕ МИНЕ ЕПИСКОПУ. ПРАВИЛО 14. Законное дело соделали пресвитеры в веси гемине, аще истину глаголет принесшая писание евстафиа: она сказует, яко кирадию, причинявшую обиды и не хотевшую прекратити неправду, они отлучили от собрания церковнаго. Но поелику я удостоверился, яко она, врачуя порок свой, желает принята быти в общение с церковию: то потщись расположити ее, да первее престанет от неправды, и привести ее в покаяние, и таким образом, аще уразумеешь, яко к закону Божию обращается, желая быти в церковных собраниях, то разреши ей быти в оных купно с народом верных. (с. 390) ПРАВИЛА иже во святых отца нашего кирилла, архиепископа але_ксандрийскаго. Каноническое послание к домну, патриарху антиохийскому. ПРАВИЛО 1. Каждое дело наше, когда прямо последует правилам благочиния, не порождает для нас никакого смущения, но избавляет нас от порицания некоторых, паче же приобретает нам и одобрение благомыслящих. Ибо кто не согласится с мнением безпристрастным, когда оно произнесено кем либо? Или не будет ли безукоризнен, паче же всякия похвалы исполнен, суд правый и законный? Сие пишу ныне, когда твое благочестие в твоем писании, посланном ко мне и к преподобнейшему и Благочестивейшему брату нашему и соепископу проклу, именуешь петра благоговейнейшим и Боголюбивейшим епископом: а он между тем плачет, и почитает себя неправильно отрешенным от вверенныя ему церкви. Прилично же было бы или имети ему имя священства купно с самою вещию, или, аще он не был достоин предстояти жертвеннику Божию, не быти ему почтену и (с. 391) наименованием епископа. Может быть слово мое покажется твоему Боголюбию жестоким и небратолюбным: но не таково оно по истине. Ибо мы думаем снисходительны быти к старцу, оставив ему едино наименование. Но много лучше было бы помыслити и другое. Он глаголет, яко может оправдати себя: но ему не дано времени на оправдание, и не предложено разсмотрети дело по правилам. Аще сие было бы учинено: то самое делопроизводство, или обличило бы в нем преступника, доказаннаго и признаннаго, и потому не могущаго рещи, яко обижен, или представило бы его решительно невинным, и возвратило бы ему начальство над церковию, которая была ему поручена. Поелику же ничего таковаго не сделано: то он и вопиет против сего, и глаголет, яко потерпел несносную обиду, и яко неправедно извержен: присовокупляет же, яко и все, что он имел собственнаго, отято у него. И так твое преподобие приемля в разсуждение, чего требуют Божественныя правила, и что прилично церкви и поставленным в ней для священнаго служения, сверх же сего уважив и наше писание, да отрет слезы старца. И аще восхощет он судитися с теми, кои возлагали на него преступления: то да судится по принятому обычаю пред твоим Богочестием, в соприсутствии то есть подчиненных тебе благочестивейших епископов, кроме тех, которых не приимет, как им подозреваемых. Мы не полагаем, чтобы кто либо из благочестивейших епископов имел враждебныя мысли противу брата: но дабы сей предлог не послужил к ослаблению силы имеющаго быти суда, аки бы сей неправедно произведен был, (с. 392) то ни мало не будет оскорбительно, аще некоторые по сомнению в их безпристрастии, не будут в судебном собрании. ПРАВИЛО 2. Неправедно же отятое у него имущество справедливость требует возвратити ему по двум причинам: во первых, поелику не надлежало быти чему либо таковому: во вторых, поелику благочестивейших епископов, сущих по всей земли, весьма огорчает и в крайнее неудовольствие приводит требование отчета в случающихся у них расходах из доходов церковных, так и из приношений от некоторых. Ибо каждый из нас за свое время даст отчет судии всех. Утвари и недвижимыя стяжания надлежит хранити церквам не отчуждаемыми: свободным же быти правящим Божественное священство в распоряжении случающимися в их время расходами. ПРАВИЛО 3. Рукописание же отречения дал он, как сказует, не по собственному произволению, но по нужде, по страху и по угрозам от некоторых. Но и кроме сего, с церковными постановлениями не сообразно, яко некие священнодействователи представляют рукописание отречения. Ибо аще достойны служити, да пребывают в сем: аще же не достойны, да удаляются от служения не отречением, но паче осуждением по делам, противу коих может кто либо вознести великий вопль, яко происходящих вне всякаго порядка. Целуй с тобою братию: сущая же с нами целует тебя о Господе. (с. 393) ЕГО ЖЕ к епископам, сущим в ливии и пентаполе. ПРАВИЛО 4. Подобает имети попечение о всем, что полезно и необходимо к назиданию народа, и что служит к славе святых церквей. Ибо в писании сказано: благоговейны сотворите сыны израилевы{Лев. гл. 15, ст. 31.}. Отцы монастырей, находящихся в фивской области, мужи Благочестивые и проходящие житие дивное, пришедши в але_ксандрию, быв вопрошаемы мною о состоянии тамошних монастырей, обявили, яко многие соблазняются по следующей причине. Некоторые, вступив недавно в брак, и вышедши какбы из самаго брачнаго чертога, уловляют некоторых из Боголюбезнейших епископов, и, может быть, потому что никто не обнаруживает их состояния, рукополагаются в священнослужители, то есть, в пресвитеры. Другие из самых монастырей быв изгнаны, яко безчинные, такожде восхищают рукоположение, и, соделавшись Священнослужителями, входят в те самые монастыри, из коих изгнаны, и хотят приносити безкровную жертву, и исполняти все, что прилично священнослужитеям. А от сего происхо(с. 394)дит. яко некоторые, знающие их, уклоняются и от церковных собраний, и не хотят причащатися, когда они служат. И так поелику все, как речено мною, подобает нам творити для назидания народа: то да наблюдает за сим ваше благочестие: и аще кто имеет быти рукоположен в священнослужителя, испытуйте его житие, такожде, имеет ли он жену, или нет, как и когда поял ее, и не из числа ли он изверженных от другаго благочестивейшаго епископа, или из монастыря, и тогда, аще обрящется безпорочным, рукополагати его. Таким образом мы соблюдем в чистоте свою совесть, и в безукоризненности священное и досточтимое служение. ПРАВИЛО 5. Аще же некие, будучи оглашенными, подвергнутые отлучению, в наказание за грехопадения, потом приближаются к смерти: то да крещаются, и да не отходят от жизни сея без причастия Благодати, то есть, без приобщения святых таин. Ибо кажется и сие согласно с уставами церкви. Приветствуйте сущих с вами братий. Сущие же с нами приветствуют вас о Господе. (с. 395) ОКРУЖНОЕ ПОСЛАНИЕ геннадиа патриарха константинопольскаго, и с ним святаго собора, ко всем преосвященнейшим митрополитам и к папе римскому Боголюбезнейшему сослужителю геннадий, и собравшийся в царствующем граде новом риме святый собор. Владыка наш и Бог и Спаситель Иисус Христос, вверив святым своим ученикам проповедь евангелиа, и послав их по всей вселенной учителями человекам, ясно заповедал, дабы дар, туне приятый ими от него, и они преподавали людям туне, не приобретая за оный меди или сребра, или злата, или вообще иного какого либо стяжания вещественнаго или земнаго. Ибо земное и тленное не заменяет даров небесных и духовных. Сию заповедь он дал не токмо им, но чрез них и нам, коих удостоил возвести на их степень и место. И как они хранили тогда, так и нам ныне подобает в точности хранити и соблюдати оную, не ухищрятися в том, что не терпит ухищрения, и не дерзати на опасное предприятие. Туне, глаголет, приясте, туне дадите. Не стяжите меди, ни сребра, ни злата при поясех ваших{Матф. гл. 10, ст. 8, 9.}. Просты и ясны слова сея заповеди, не имея в себе ничего разнотолкуемаго, ничего не(с. 396)вразумительнаго и требующаго изяснения искуственнаго. От меня, глаголет, прияли вы достоинство священства: и аще за оное что либо малое или многое воздали мне, и оное вам от меня продано, то и вы продавайте оное другим: аще же туне прияли, то и вы туне дадите. Что яснее сея заповеди? и что полезнее для повинующихся? Горе поистинне тем, кои возмнили приобрести дар Божий, или преподавати оный за деньги. Ибо таковые, по изречению святаго петра, в желчи горести и узах неправды находятся, связанные своим сребролюбием{Деян. гл. 8, ст. 23.}. С сим законом Господним согласуется и правило о сем святых и Божественных отец святаго и великаго вселенскаго собора, в халкидоне собравшагося. Оно ясно изложено нам следующими словами: аще который епископ за деньги рукоположение учинит, и непродаемую благодать обратит в продажу, и за деньги поставит епископа, или хорепископа, или пресвитера, или диакона, или иного коего от числящихся в клире, или произведет за деньги во иконома, или екдика, или парамонариа, или вообще в какую либо церковную должность, ради гнуснаго прибытка своего: таковый, быв обличен, яко на сие покусился, да будет подвержен лишению собственнаго степени, и поставленный им отнюдь да не пользуется купленным рукоположением или производством, но да будет чужд достоинства или должности, которыя получил за деньги. Аще же явится кто и посредствующим в толико гнусном и беззаконном мздоприятии, то и сей, аще есть из клира, да будет низвержен с своего степени: аще же мирянин или монашествующий, да будет предан анафеме{2 правило 4 собора.}. (с. 397) Прекрасны и весьма благочестивы заповедания сего правила святых отец, всякое нашествие сатанинское, и всякое покушение диавольское, устремляющееся на духовный дар, отражающия и пресекающия. Ибо отнюдь не допускают, чтобы производство рукоположения за деньги было совершаемо или предприемлемо, как совершающим оное, так и восприемлющим производство рукоположения. Но ни ранее времени рукоположения, ни чрез некоторое время по рукоположении, ни при самом рукоположении, не позволяют давати мзду за рукоположение: поелику совершенно воспрещают в сем деле быти угождению дарами. Однако поелику в настоящее время, при сих толико явных запрещениях, некие в галатии усмотрены, ради сквернаго прибытка и сребролюбия, пренебрегающими и преступающими сии спасительныя и человеколюбивыя заповеди: то за благо признали мы со святым собором, пребывающим в сем царствующем новом риме, паки возобновити оныя, дабы не допуская никакого ухищрения, никакого предлога и никакого лжемудрования, сей гнусный и нечестивый обычай, не известно каким образом вторгшийся в святейшия церкви, совсем пресещи, дабы при истинно неподкупном и чистом провозглашении, бывающем от архиереев над рукополагаемыми, низходила на них свыше благодать святаго Духа: ибо ныне при совершении производств за деньги, и при действии руки нечистыя, не знаю, низходит ли на производимаго, по провозглашению, и не воспящается ли паче благодать святаго Духа. Посему ведай, муж по всему благочестивейший, что всякий, кто бы он ни был, из_обличенный в чем либо таковом, епископ, или хорепископ, или перио(с. 398)девт, или пресвитер, или диакон, или кто либо иный из находящихся в церковной должности, или мирянин, по общему определению и общему приговору архиереев осуждается, как о сем и вышеприведенное правило святых отец глаголет. Ибо благодать долженствует быти благодатию, и сребро нигде не должно быти для нея посредником. И так да будет и есть отвержен, и всякаго священнаго достоинства и служения чужд, и подвержен проклятию анафемы, как мнящий стяжати оную за деньги, так и обещающий за деньги преподати оную, клирик ли то будет или мирянин, изобличен ли будет, или не изобличен в деле сем. Ибо невозможно придти когда либо в единение несоединимому, и мамоне согласитися с Богом, или служащим ей служити Богу. Господне есть и сие изречение непререкаемое: не можете Богу работати и мамоне{Матф. гл. 6 ст. 24.}. На сих словах утверждаясь по силе, и им повинуясь, с изрекшим оныя Господом, мы постановили решение о виновных в таковых преступлениях. Да потщится же и твое благочестие, творя сие со всяким радением, соделати сие чрез списки известным и подчиненным тебе Боголюбезнейным епископам и периодевтам и всем прочим: да единым духом и единою душею все мы вкупе христиане, укрепившись противу общаго врага, возможем с помощию Божиею изсещи насажденный им между нами корень сребролюбия, со всеми злыми отраслями. Все сущее с тобою о Христе братство приветствуем. Возмогая о Господе, молися о нас Боголюбезнейший брате. К сему слову послания, купно с самим геннадием, подписались такожде седмьдесят три епископа. (с. 399) ПОСЛАНИЕ ТАРАСИА, СВЯТЕЙШАГО ПАТРИАРХА константинополя, новаго рима, к адриану, папе древняго рима. Святейшему и блаженнейшему брату и сослужителю, господину адриану, папе древняго рима, тарасий милостию Божиею епископ константинополя, новаго рима, о Господе радоватися. Многочастно и многообразно, от евангелистов, от апостолов и отцев, научаемся несребролюбивый нрав имети при посвящении в священство, и не взимати сребра или злата при поставлении всякаго священнаго мужа, как покажем в приложенных при сем выписках из Божественных изречений писания и учений отцев. Ибо возлагающие руки суть служители Духа, а не продаятели Духа. Приемлющих туне благодать Духа, туне преподавати оную заимствующим от них, обязали приявшие сию свободу от слова Господня. Аще же кто обличен будет, яко купивший златом: таковаго обявляют изверженным от священнаго чина. Поелику, хотя он и получил священство по имени, однако слово не согласуется с де(с. 400)лом. Никтоже бо может Богу работати и мамоне, как из евангелиа научаемся{Матф. гл. 6, ст. 24.}. И поелику мы слышим Бога вопиющаго чрез пророка: священницы, глаголите в сердце иерусалиму{Исаии гл. 40. ст. 2.}, и паки угрожающаго и глаголющаго: страж, аще увидит мечь грядущь и не вострубит трубою, и людие не охранят себе, и нашед мечь возмет от них душу, крове от руки стража взыщу{Иезек. гл. 33, ст. 6.}: то мы, страшась осуждения за молчание, возвещаем всем предстоятелям наших церквей, дабы со дерзновением, словами Божественнаго апостола, могли мы рещи: чисты есмы от крове{Деян. гл. 20, ст. 26.} преступающих повеленное правилами, и особенно рукоположивших или рукоположенных на мзде. Божественный апостол петр, коего и престол наследовала братская ваша святыня, отвергнул таковых, яко симона волхва. Посему мы не колеблемся возвещати истину, сохраняя и содержа преподанное нам в правилах святых апостол и славных отец наших, и, аще что из сих нарушили некие, от таковых отвращаемся. Братское ваше священнолепное архиерейство, исправляя законно и по воле Божией священноначальственную должность, стяжало громкую славу. Ибо великий и первый архиерей Христос Бог наш рек чрез пророка: живу аз, токмо прославляющия мя прославлю{1 цар. гл. 2, ст. 30.}. Ведаешь, муж желаний духовных, что нечестивая ересь македониа, и его последователей духоборцев, менее нестерпима. Ибо сии пустословят, аки бы святый Дух есть творение и раб Бога и отца: а те, как мнится, делают его своим рабом. Поелику (с. 401) всякий господин все, что имеет, аще восхощет, продает, раба ли, или иное что из стяжаний своих: такожде и покупающий, желая быти господином покупаемаго, ценою сребра приобретает оное. Таким образом творящие беззаконное сие дело уничижают Духа святаго, согрешая равно с теми, кои Богохульно говорили, аки бы Христос изгонял демонов о веельзевуле, или справедливее рещи, уподобляются иуде предателю, продавшему Христа Богоубийцем иудеям за цену сребра. Поелику же Дух святый единосущен есть Христу Богу нашему: то для всякаго явно есть, яко и сии подвергнутся той же участи, как сие доказано. И аще не продается [ибо явно, яко отнюдь нет]: то несомненно, яко нет в них благодати святаго Духа, то есть святыни священства, и они не прияли и не имеют оной{1 кор. гл. 9.}. Ибо да воспомянут святаго петра, который к покусившемуся на такую куплю глаголет тако: несть ти части, ни жребия в словеси сем{Деян. гл. 8. ст. 21.}. Ибо аще продается достоинство священства: то конечно излишни для них благочестивый образ жития и пребывание в чистоте и добродетели. Излишен для них и павел, Божественный апостол, научающий, яко подобает епископу быти непорочну, целомудру, честну, учительну, воздержательну, трезвену, держащемуся истиннаго словесе, по учению, да силен будет и утешати во здравом учении, и противящияся обличати{1 тим. гл. 3. ст. 2. тит. гл. 1, ст. 9.}. Сие все становится ненужным, аще продается и покупается священство. Нижеследующия святоизбранныя места показуют, яко тот вовсе чужд священства, кто когда либо дает или взимает мзду, в какое (с. 402) бы то ни было время, прежде ли рукоположения, или после рукоположения. Ибо взимати всегда есть взимати. А также воспрещают и все церковныя производства за даяние денег. Правило 29 святых апостол. Аще кто епископ, или пресвитер, или диакон, деньгами сие достоинство получит: да будет извержен и он, и поставивший, и от общения совсем да отсечется, яко симон волхв. Из деяний святых апостол. Видев же симон, яко возложением рук апостольских дается Дух святый, принесе им сребро, глаголя: дадите и мне власть сию, да, на негоже аще положу руце, приимет Духа святаго. Петр же рече к нему: сребро твое с тобою да будет в погибель, яко дар Божий непщевал еси сребром стяжати. Несть ти части ни жребия в словеси сем: ибо сердце твое несть право пред Богом. Покайся убо о злобе твоей сей, и молися Богу, аще убо отпустится ти помышление сердца твоего: в желчи бо горести и союзе неправды зрю тя суща{Гл. 8, ст. 18<->23.}. Из третией книги царств. И не обратися иеровоам от злобы своея, и возвратися, и сотвори от части единыя людей, жерцы высоких: иже хотяше, исполняше руку свою, и бываше жрец на высоких. И бысть глагол сей в прегрешение дому иеровоамлю. и на испровержение, и на изчезновение от лица земли{Гл. 13, ст. 33, 34.}. Из четвертыя книги царств. И возвратися нееман к елиссею сам, и все ополчение его, и прииде, и ста пред ним, и рече: се ныне разумех, яко несть Бога во всей земли, но токмо (с. 403) во израили: и ныне приими благословение от раба твоего. И рече елиссей: жив Господь, емуже предстах пред ним, аще прииму. И понуждаше его взяти, и не послуша. И спустя не много: и рече гиезий, отрочищ елиссеев: се пощаде господин мой неемана сирянина сего, еже не взяти от руки его, яже принесе: жив Господь, яко имам тещи в след его, и возму от него нечто. И тече гиезий в след нееманов. И не много ниже: и рече нееман: возми два таланта сребра, и взя два таланта сребра во два мешца, и две премены риз. И далее: и рече к нему елиссей: откуду пришел еси гиезие? и рече гиезий: не исходил раб твой никаможе. И рече к нему елиссей: не ходило ли сердце мое с тобою? И видех, егда возвращашеся муж с колесницы своей в сретение тебе: и ныне взял еси сребро, да купиши за не вертограды, и винограды, и маслины, и овцы, и волы, и отроки и отроковицы. И проказа нееманова да прильпнет к тебе, и к семени твоему во веки. И изыде от лица его прокажен, яко снег{Гл. 5, ст. 15 <-> 27.}. Из толкования святаго василиа на исаию. Закон дал Бог в помощь, да рекут: нет слова, как сие, за которое не можно дати даров. Сей закон не подобен глаголу чревовещателя. Поелику не изобретен, как сей, для обольщения, но есть учитель истины: притом таковые предвещают за сребро. И сие достойно смеха, яко обольщаемые платят им и сребро в награду за ложь. Глагол же закона не таков, чтобы за оный давати дары: ибо никто не продает благодати. Туне, глаголет, приясте, туне дадите{Матф. гл. 10, ст. 8.}. Видишь, как вознегодовал (с. 404) петр на симона, принесшаго сребро за благодать Духа. Сребро твое, глаголет он, с тобою да будет в погибель, яко непщевал еси дар Божий сребром стяжати{Деян. гл. 8, ст. 20.}. И так слово евангелиа не есть подобно продаваемым глаголам чревовещателей. Ибо какое кто даст достойное возмездие за оное? Слыши давида, недоумевающаго и глаголющаго: что воздам Господеви о всех, яже воздаде ми{Псал. 115, ст. 3.}? Посему не возможно дати за сие дары достойные подаваемыя тем благодати. Един дар достойный: соблюдение дарованнаго. Давший тебе сокровище требует не цены за данное, но достойнаго хранения даннаго. Из егоже послания к подчиненным ему епископам, прав. 90. Мнят, яко не согрешают, когда берут не при рукоположении, а после: взяти же, когда бы то ни было, есть взяти. И так молю, оставите сей доход, или паче сей вход в геенну, и не делайте себя недостойными совершати священныя таинства, оскверняя руки свои таковым лихоиманием. Из жития святаго иоанна златоустаго. Приступил ко всем епископам виновник протяжения слова нашего, евсевий, обвинитель шести прочих епископов, прося о принятии его в общение. Некоторые из епископов воспрекословили, яко не должно прияти его, яко клеветника. На сие он, умоляя говорил: поелику дело в продолжение двух лет большею частию изследовано, и дана отсрочка для свидетелей: то прошу ваше Боголюбие, да будет позволено мне представити свидетелей ныне, сегоже часа. Ибо хотя и умер (с. 405) антонин епископ, взявший злато и рукоположивший, однако остаются в живых давшие и рукоположенные. Присутствующий собор признал справедливым вступити в разсмотрение дела. И начинается разсмотрение дела чтением записи о том, что произведено прежде. Вошли свидетели, вошли и шесть давших и рукоположенных. Сии в начале не признавались: но как свидетели и из мирян и из пресвитеров, на которых они по видимому полагалися, твердо стояли в своих показаниях: то они сперва отрекались, а когда свидетели обличали, приводя им на память места и времена, и сказуя виды данных вещей и количество: тогда совесть их возмутилась, и они добровольно без многаго принуждения признались тако: признаемся, что дали, но мы думали, яко таков есть порядок, дабы нам освобожденным быти от общественныя службы. И ныне просим: аще не есть благочестно пребыти нам в служении церковном, то по крайней мере да получим злато, которое мы дали: ибо мы дали некия вещи жен наших. На сие иоанн дал обещание собору: я освобожду их от светскаго суда упросив царя: вы же повелите им взяти то, что дали, от наследников антонина. Собор повелел: злато взяти им от наследников антонина, причащатися им внутри олтаря, но быти вне священства, дабы, аще простим сие, не вошел обычай иудейский, или египетский, продавати и покупати священство. Ибо сказуют, яко вредитель и лжеименный патриарх иудейский каждый год или чрез год переменяет архисинагогов, для собирания сребра, подобно и его подражатель патриарх египетских иудеев, да испол(с. 406)нится пророческое слово: жерцы его на мзде отвещаваху, и пророцы его на сребре волхвоваху{Мих. гл. 3, ст. 11.}. Из правил святых 630 отец, в халкидоне собравшихся. Аще который епископ за деньги рукоположение учинит, и непродаемую благодать обратит в продажу, и за деньги поставит епископа, или хорепископа, или пресвитера, или диакона, или инаго коего от числящихся в клире, или произведет за деньги во иконома, или екдика, или парамонариа, или вообще в какую либо церковную должность, ради гнуснаго прибытка своего: таковый быв обличен, яко на сие покусился, да будет подвержен лишению собственнаго степени: и поставленный им отнюдь да не пользуется купленным рукоположением, или производством: но да будет чужд достоинства, или должности, которыя получил за деньги. Аще же явится кто и посредствующим в толико гнусном и беззаконном мздоприятии: то и сей, аще есть из клира, да будет низвержен со своего степени: аще же мирянин, или монашествующий, да будет предан анафеме{Прав. 2.}. Из окружнаго послания геннадиа святейшаго архиепископа константинопольскаго, и с ним собора. И так да будет и есть отвержен, и всякаго священнаго достоинства и служения чужд, и подвержен проклятию анафемы, как мнящий стяжати оное священство за деньги, так и обещающий за деньги преподати оное, клирик ли то будет или мирянин, (с. 407) изобличен ли будет, или не изобличен в деле сем. Ибо не возможно придти когда либо в единение несоединимому, и мамоне согласитися с Богом, или служащим ей служити Богу. Господне есть и сие изречение непререкаемое: не можете Богу работати и мамоне{Матф. гл. з, ст. 24.}. Из правил святаго шестаго собора. Во епископы, или в какую бы то ни было степень клира поставляемых за деньги, а не по испытанию и избранию за образ жизни, повелеваем извергати, такожде и тех, коими они поставлены{Прав. 22.}. Услышим сие все, и внушим себе не токмо архиереи, но и счисляющиеся в клире, и все живущие по вселенней. Ибо подобает нам лишше внимати слышанным, да не когда отпадем{Евр. гл. 2. ст. 1.}. Яко не истленным златом или сребром искуплены мы от суетнаго, отцами преданнаго, жития, но честною кровию, яко агнца непорочна и пречиста Христа{1 петр. 1, ст. 18, 19.}. Тако научай и нас, муж священнейший, последовати заповеданиям писания, и евангелиа, и апостолов, и священных правил и отцев. Ибо мы преклоняемся словами уст ваших. Взыди на высоту, возвыси глас твой в крепости, шествуй в широте, проповедуй со дерзновением, да истребится в конец и да уничтожится рукоположение мздоимное, и все то, что, по сребролюбию и неправде и купле гнуснокорыстной, сопутствует оному. Ибо когда оно и сродное оному изято будет от избраннаго народа, от имени Христова нареченнаго, и туне (с. 408) искупление получившаго: тогда все пороку сему споследующия скверны искоренятся, и священники, яко фини_кс процветут, вдыхая Христово благоухание спасаемым, и воспевая церкви победную песнь: отят Господь от тебе неправды твоя{Софон. гл. 3, ст. 15. }: еще же и пожинаемые плоды услаждая, и умножая оные в старости маститей, то есть, показуя наследниками блаженныя оныя и безсмертныя жизни.